修行，你找到「門」了嗎？

「人之初，性本善。」是儒家啟蒙思想，對人性最初的定義來源於此。孟子之四端之說，從仁、義、禮、智之四個方面，對「人」也進行了更深一步的定義，這些都是祖先留下來的寶貴文化遺產，代表著各自的觀點。對於人性的定義，並不是單這一正面的觀點，和道教相通的儒教大師荀子，提出了"人性惡「的主張，這個爭論延續幾千年了，作為一個中國古代哲學討論的問題一直存在，引發後人的思考和求證。

道教則在這個問題上更趨於理性，認為人性自然，即人性本朴。朴，是未雕琢的原木。《莊子?馬蹄》中的「素樸而人性得矣」。崇尚自然無為，反對一切人之有為，有為是人為破壞了原始的自然純樸，造成了人格分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪慾、罪惡等種種社會醜惡現象，而我們的修行，就是為了將這些「惡」的部分一一化解。最後的善性，就是神性。

古人論神，是崇拜其神秘莫測、超然於人力之上、難以捉摸之力量，神具有人格化的特徵，「神」有喜怒哀樂，因而，人不應觸犯「神威」，否則必遭「神」降罪而自召其禍，「為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明」，神明就在人們的周圍，因此人對自然社會應當有敬畏之心，不可胡作非為；這是尊重自然，順應自然的一種體現。

這種人對「神」的遵從進而發展成為宗教思想並被廣泛信仰和膜拜。只不過，很多人一直不明白的是，這種「神」性從來都只與自身有關，即所有的吉凶禍福，均由自身不能「為己」所致，因而，「為己」便成了挖掘自身神性的關鍵。

挖掘身上的神性的唯一途徑是修行。欲挖掘自身神性，則言必謹慎，行必恭敬，不為不當為之事，不貪不應得之功。神性慈悲而廣濟天下，故而自身亦當慈悲而普度眾生。清凈則無妄心，無妄心則邪念不生。修行者，修自身之言行也。言有偏頗，則修而使之正，故當去其妄語謬辭；行之不端，則修而使之端，故當去其惡舉躁行。故修身以齊家，以正倫常。這才是修行的「門」。

天地無處不在，道無處不在，道合乎自然，覺是一個瞬間，悟是一個過程，給人諸多啟迪。以道德、文化、藝術、智慧、傳統、文明等修養無疆的心靈，淡泊名利，修心練性，返樸歸真。以淡泊為大，只有忘名、忘利、忘我，才能感悟到人生的高境界——真性。

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