古代房中術揭秘：到底如何采陰補陽

「房中」又稱「房中術」，歸屬於古代房中醫學。後者今人稱之為性中醫學，房中屬於性行為學和性醫學的範疇。遠在黃帝時代，古人就認識到人類的性行為不僅僅是生殖行為的需要，還十分在意房室生活——思想如何藉助性行為來保全真氣以養生，產生了獨具東方特色的房中術，以此來達到延年益壽的目的。房中術作為人類「文化進化」的一部分，在其形成和發展過程中，深受古代哲學和文化思想的影響。同時，作為性哲學的一部分，對世世代代中國人的性觀念有著根深蒂固的影響。

陰陽·房中術·七損八益

古人認為宇宙與人類有著密切的關係。在自然界的大生物圈內，人類以及萬事萬物的變化，都是陰陽交互作用所產生的「生生不息」的過程。正如《內經》所云：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。」「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」人類世世代代得於繁衍，生生不息。男女陰陽交合不僅僅是滿足於生殖行為的需求，對於男子來說，它又是唯有通過性交合以吸取女子「陰精」來不斷滋補和強化體內「陽精」的一條途徑。依據「天人感應」的理論，在「擬自然化」的情況下，性交合乃是陰陽兩種宇宙力量在人類身上的具體展現。

房中研究最早始於何時，尚不十分清楚。一般來說房中始於黃帝，這也許是後世好事者的一個依託，好比許多別的事物大都追溯到黃帝一樣。如竹簡《十問》一開始就借黃帝與天師、大成、容成等相互對答來探討房中養生的問題，最初研究房中術的大概是容成、彭祖及其隨後的素女等幾人。古代醫家認為，人類普遍存在不到「天年」就出現生殖機能過早衰退的現象，究其原因是不待完全發育成熟就肆意行房交合；或以酒為漿，以妄為常，醉以入房，急暴交合；或不知持滿，濫施淫慾，致使真精耗竭，乃百半而衰，歸根結底是不善於保全「真氣」，期望藉助房中以養生，采陰補陽以「治精」，操練房中氣功導引以「治氣」。所謂陽精得陰精之補，精氣化生運于丹田，藏於命門則精壯不虛，精氣不虧則真氣保全方得於延年益壽。

采陰補陽是陰陽交合除外生殖的第一所需，就房室養生來說，男性有著比女性更具重要的意義。在人類的性交反應過程中，與動物的區別最顯著之處在於人類存在女性性高潮。房中醫家早已認識到了這一性行為「進化」的特別意義，施於房中術對於女性來說重要的並不在於性高潮的快感和滿足，而是甚多分泌的「陰液」對男性的補益作用。這可以從竹簡《合陰陽》關於人類性行為的步驟方式以及女性性反應的描述得於佐證。

在人類性愛活動中，觸覺是最基本、最廣泛而又最原始的一種廝磨情慾，它是構成性愛前奏的主旋律。我們從《合陰陽》一文中的描述來剖析女子性活動及性反應的全過程，同現代性學家的描述可謂是如出一轍，因此被冠以「采陰」之術。文中雖然講授的是按摩手法，行氣導引以使全身氣血流暢而情慾興奮，但我們不妨變通稱之其為性前愛撫調情。如果將采陰之術比作房中術的性技巧指導，則其對生殖或性健康的積極意義是不言而喻的。房中醫家對女性興奮時陰道分泌物的變化，表現出異乎尋常地關注，這也許是受物為所用的觀念的驅使吧。除了女子陰器的陰精外，還包括要吮吸女子口腔的「玉津」。古人有關女子性反應的描述，大多來自直觀的判定，而非主觀的意斷或感受。如「五欲」、「五音」、「五征」、「八動」等，這些大多是關於呼吸、乳房、肌強直等生殖器以外性反應的各期變化，但敘述的最多、最細的則是關於陰道分泌物的視覺和嗅覺的變化，並且試圖就所有這些直觀變化做出某種合乎情理的解釋。

以上所述情慾高潮表現時，未曾提到男子的性高潮反應及射精動作，何以古代房中大家要捨棄男子這最後的性釋放和滿足呢？在他們看來采陰補陽能否達到目的，關鍵就在於能否保持精氣不致外泄，即所謂的「生返」。倘若一旦射精，體內和吸取的陰精將隨之一同外泄，這可就前功盡棄了。因此，合房時男子應該保持陰莖在陰道內的長久摩擦以及對陰道內不同部位給予刺激，要有快慢節奏感，同時也要採用不同的性交姿勢以增強刺激，但決不能有射精動作，這便是「十修」、「八道」、「十動不瀉」等男子交媾內容。在這陽精動搖之際，須即刻退出而不致泄精，意守丹田，接著操練房中氣功導引，吞服舌下津液，呼吸吐納，使陰陽之精氣與宗氣、津氣聚合，形成人體之真氣，延脊柱運其上行，還精以補腦，因此才能耳聰目明、筋骨強健、精力充沛而延年益壽。「房中之事，能殺人，能生人。」就如水能載舟亦能覆舟的道理一樣。

竹簡《天下至道談》論房中的「七損八益」主要是關於房室生活的補益和損害表現。所謂「八益」即指房中的基本法則，確切地說就是指氣功導引與兩性交媾活動相結合的八個步驟和方法。《玉房秘訣》也有關於「七損八益」的條文。該篇所述全是關於不同性交體位及其交媾動作和頻率等內容，未見有關房中氣功導引的內容。其「八益」乃指月經病和女性性功能障礙等病症的性治療方法。至於「七損」與上面所述基本相似，治療上仍舊採用不同的性交體位及其方法。在其所介紹的治療法則中都特彆強調的一點即是：「今女自搖精出，止、男勿快。」從中不難看出其治療的法則和目的依然是貫穿了采陰補陽這一主題思想。不過，就性治療內容的意義本身來說，確實存在可借鑒之處。

先秦兩漢時期，房中術的形成和發展，在性中醫學史上具有重要的地位，也成為房中史上的第一個高峰時期，這一時期的代表著作《十問》、《合陰陽》和《天下至道談》等三篇專著，內容上主要是關於房中術的闡述和房中養生的探索。在其它如《漢書·藝文志》所載兩漢時期所流傳的房中八家皆已失傳的情況下，我們可以這樣認為現存最早的竹簡三篇「房中」專著，應被視為性中醫學的經典專著。從理論上講房中術屬於性行為學的範疇，它的貢獻就在於通過直觀的方法，探討和研究人類的性生活和性反應，並試圖通過房室生活來探索房中養生的積極意義。但是，房中術深受道家思想的影響，倡導采陰補陽之說和房中氣功導引的道家之術，使其在行為學上被引入繁瑣哲學的歧途。

儒家倡導「克己復禮」、「男尊女卑」的思想。在封建禮制下的家庭觀念，講的是子孫繁衍，代代相傳，生生不息；講的是一個「孝」字，所謂「不孝有三，無後為大」。然而，屈以「無後」的壓力，卻又以最寬容的尺度來看待兩性生活，在一派倡導節慾的呼聲里，強調的是「子嗣」香火的延續。多數人一方面秉承儒家「傳宗接代」的職責，私下採用的是源自道家的房中術。

陰陽交合，生命乃成。陰陽交合，受孕貴在陰以陽為用，沒有陽氣的作用，陰精之化生難於完成。故欲求種子者，平時則要護扶陽氣，勿使之過於耗散，更當節慾房事，即可保陰精不失，又可保陽氣不衰。而且，平日里要時常服食滋陰壯陽之品，不僅如此，合房受孕還講究陽氣的旺盛。故宜擇旺相日，陽日陽時受精懷孕。

宋代醫家陳自明指出早婚不利於「子嗣」，不利於優生優育，曰：「合男女必當其年，男雖十六精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽先實，然後交而孕，孕而育，育而子堅壯強壽」。明代醫家萬全則進一步地說：「然則求子者，男當益其精而節其欲，使陽道常健，女當養其血而平其氣，使月事以時下，交相培養，有子之道也」。

關於「子嗣」論的「種子法」，有素女論所謂的「九淺一深」之法。唐代孫思邈曾提到這樣一句話，即進火當至陰節間而至。明代萬全亦倡導「九淺一深」之法，推崇「血盛受胎」之說，然萬氏極為看重的還是男女性慾高潮對受孕的影響，曰：「男女交合時，男有三至，女有五至，男女情動，彼此神交，然後行之，則陰陽和暢，精血合凝，有子之道也」。所謂「三至」意即肝、心、腎之情臟之氣至，亦所謂定氣、安心、和志。所謂五至還有五候之徵，意即心、肝、肺、脾、腎五情臟氣至或興奮之徵。

男女性功能障礙疾病及其治療，最早在帛書《養生方》和《雜療方》〔1〕中有所記載，對於男性性功能障礙疾病則偏於精氣之虛衰而以葯補之，或采陰補陽以治之。就女性功能障礙如性冷淡則採用陰道納葯法治之。《醫心方》在此方面的記載和論述是比較豐富的，從性治療的內容來看，給我們有如下幾點啟示：第一，夫婦共同治療原則，尤其是女性在治療中的重要作用。第二，快速治療方式，即堅持每天進行治療共持續九天的集中治療方案。第三，充分運用性技巧，即採用不同體位和交媾方式。第四，治療的法則和目的，就是所謂的采陰補陽即和諧的性生活交流。在性治療過程中，房中術的性技巧得於較充分地運用和發揮。誠然，性功能障礙疾病的中醫治療，已形成一套較完整的理論和藥物治療方法。但是，藥物治療並不能取代房中術的房室生活指導和性技巧指導的臨床效果。應該清楚地意識到這一點，將人類性生活看作是一種自然屬性的本能，這也是治療中很重要的思想。性治療的關鍵是幫助人們去適應這種自然屬性，在提高人類性行為的自然性方面，房中術的運用起著不容忽視的重要作用。

漢代以後，以孔子為代表的儒家思想逐漸占居統治地位。而道家的房中術，在東漢以後進入了一個鼎盛時期。在這樣一種儒、道二家思想相融、陰陽相間的性哲學觀念下，房中學在內容形式方面漸漸地產生了一些變化，即向房中醫學的轉化。其在內容形式上不再限於房中術及房室養生的指導，更廣泛地涉及人類的生殖生育、性功能及其保健、性疾病及其治療等生殖健康問題。如果說這一轉化還存在著其他內在因素影響的話，那就是中醫學理論和臨床診治水平提高和發展的促進作用。由此，房中醫學在盛唐時期曾得於蓬勃發展，並成為性中醫學史上第二個高峰時期。誠然，房中專著與《黃帝內經》幾乎誕生於同一個歷史時期，但是，卻不及中醫學理論體系的完善和臨床診療水平發展的高度。關於房中術的有限論述，散見於歷代醫家的醫籍之中，現存唐代以前有關房中術的論述，以日本丹波康賴所著《醫心方·卷二十八·房內》〔2〕篇中記載的內容最為詳實和富有價值，委實是一部不可多得的研究房中醫學的重要文獻。

性困擾·生殖健康

自宋代以來，由於深受封建傳統道德和文化思想，特別是程朱理學思想的影響，使得性神秘和性禁忌長期以來困擾著國人。古代房中術也被視為鼓吹男女合氣的猥褻淫穢之術而遭禁錮，其最重要的一個因素就是將「采陰」之術視為淫穢媾和之術。進入上世紀八十年代後，由於外來的西方文化和性解放思想不斷滲透和衝擊，許多青、中年人的傳統性觀念較之過去有了相當大的改變。當今中國以「核心家庭」為主體的家庭組合，表現在大多數人的性行為不再是以生育為主要目的。人們的性觀念尤其是已擺脫生育之苦的女性，她們熱中於對富有性情趣和浪漫兩性生活的追求和享受，也已不再是難於啟齒而視為私生活的秘事了。

由於東西方文化思想和宗教信念的不同，東西方人的性觀念和兩性生活亦存在著許多不同之處。有位西方性學家曾說過類似的話，西方人思想的是如何使性伴一同回到床上去，而中國人則講究的是床上所充滿的詩情畫意。近代著名荷蘭漢學家高羅佩編著了一本反映中國古代人性生活的書籍叫《中國古代房內考》。作者書中列舉了諸多古代中國關於房中的書籍，並在序言中指出，希望從事醫學和性學研究的讀者，能從譯文中發現足夠的原始材料，使他們的結論系統化。

我國著名醫家吳階平院士在1999年「泌尿外科（含男科）人才培訓工程學列講座」第一堂講座時也提到了中國古代的房中術。1991年宋書功編著了一部薈萃中國主要房室養生學的書籍《中國古代房室養生集要》，作者在撰寫本書的宗旨中提到，希望通過這本書以便在現代科學基礎上產生出適合現代需要的新的中醫房室養生學，為人類的健康、長壽和子孫興旺發達服務。

由此可見，古代中國特有的性學「房中術」，決不應再視其為淫穢之術而被遺忘，應該以科學的態度加以認識和提高。古代房中學顯著的特徵在於房室養生與攝生地結合。房中養生現在應賦以全新的意義，即要為人們提供符合中國人傳統的生殖健康服務。作為中國性學和祖國醫學文化遺產的一部分，房中醫學將會得到繼承和發展。