西遊記中搶佔孫悟空兒孫的混世魔王，他究竟是個什麼來頭

當孫悟空回到花果山之際，實際上他的心靈之路尚未完成最終的探尋。此刻出現在花果山的，據說是一個妖怪，它搶了許多家火（傢具），捉了許多猴子，卻不吃猴子，也不殺猴子。

他的名號，叫做混世魔王。但《西遊記》書中，卻始終沒說明白他究竟是個什麼妖怪？一般來說，大凡妖怪被滅，都會現出原形，但偏偏在這一集里，吳承恩什麼都沒說。

那麼，所謂混世魔王究竟是何神通呢？

我們不妨首先來看看這個詞，一般概念中的「混世魔王」究竟是什麼？簡單說，那就是擾亂世界、給人們帶來嚴重災難的人。很多時候，便指那些成天吃喝玩樂、到處胡鬧的有財又有勢的紈絝子弟。

《水滸傳》里也有一個以」混世魔王」為綽號的傢伙，他就是樊瑞，早年曾作全真先生，學得一身妖法，能呼風喚雨，善使流星錘，神出鬼沒。但公孫勝一出現，他便再無招數，只能舉手投降。

再從佛經看，混世魔王的「魔」字，其實是從梵語「魔羅」這個詞音譯過來的。古印度神話中，欲界第六王之主波旬就是魔界之主，真正的魔王。在佛經上，一切能阻擾修行的障礙就是魔。《大智度論》就說：「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」所以，實際上佛教語境中所謂的「魔」，其實就是在修行中一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動，簡單說就是心魔。

所以，吳承恩的西遊記，寫到混世魔王，便沒有清楚的眉目，含含糊糊，只說他長得比孫猴子高大，手裡提一把大鋼刀——為什麼會這樣呢？

其實，說得簡單，或者說什麼也沒描述，其實恰恰就是正確答案的呈現。

為什麼這麼說呢？譬如你是唐僧，你看見一個虎妖，肯定大呼小叫，跟徒弟描繪虎妖的奇特模樣；可是你若是看見一個與你長得差不多的和尚，你會大呼小叫？會跟人描繪他長什麼德性嗎？

現在，孫悟空回到花果山，看見混世魔王，在戰勝歸來之後，既沒有描述對手是何等模樣，也沒有講他被擊斃之後變化出何等原型？

為什麼？

其實答案很簡單，因為混世魔王也是一隻猴妖，或者說類似靈長目的一種生物。長得和孫悟空其實差不多，所以戰敗之後，無形可現，孫悟空也沒啥好驚奇。

正因為混世魔王也是靈長目，所以需要強佔水簾洞，搶猴子的傢具，捉小猴子去當傭人（如果他是虎、豹、豺、狼，就不會捉小猴子當傭人，而是當食物了）。

但話雖如此，混世魔王的原型卻也不是一隻普通的猴子，這是為什麼呢？以人而論，人在噩夢中所見的魔王，雖然是人形，卻也不是什麼普通的人，而往往是誇大的，甚至就如同巨人一般。

所以，孫悟空遇見的這個混世魔王，也是猴子屆的「巨人」，什麼呢？其實就是猩猩或者狒狒這一種猴子眼中的巨型生物。

對於孫悟空而言，這其實就是他學成歸來之後的第一次考驗，戰勝心魔，其實就是戰勝自己！

也正是因為這個緣故，混世魔王被孫悟空打死，卻沒有現原形，是因為他本身，就是與孫悟空一模一樣的猴子。

那麼，倘若仔細分析，混世魔王會是猩猩還是狒狒呢？

首先可以排除猩猩，因為亞洲的猩猩，現在僅存於熱帶地區，譬如婆羅洲還有蘇門答臘這種地方。如果說古代分布範圍更廣的話，也只是在中南半島，頂多在中國的西南和嶺南地區也曾可能出現過，而吳承恩所生活的江淮地區，不存在這種生物。

那麼，狒狒呢？其實最古老的狒狒信仰來自古埃及，埃及法老甚至認為狒狒是太陽神之子，因為每天早晨，第一時間起來迎接太陽升起的，據說就是狒狒。阿拉伯人也敬奉這種動物，甚至馴服一些狒狒做牧羊人的助手（據說能清點羊群數目，發現缺了羊就會想辦法召喚它回來），還能采果子和哄孩子（這個技能很奇葩，你不得不佩服阿拉伯人的馴化技術）。

而在中國，狒狒同樣很少見，這也就意味著從未出國去過埃及或更遠地方的吳承恩，無法在自己的作品中設想這樣一個怪物。

既不是猩猩也不是狒狒，那麼還會是什麼呢？

有一種靈長目動物倒是最切合吳承恩的描寫，那便是世界上最大的猴科靈長目動物。這種動物有一顆巨大且長的頭顱，鼻翼還各有一塊凸起，皮膚毛色也頗怪異，皮膚是綠色的，脊間卻是鮮紅色，正因為這些奇怪的模樣，人類一般叫它山魈。

吳承恩未必見過真實的山魈，卻很可能從《山海經》上讀過如此記載：「南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。」這個「贛巨人」就是山魈，很可能也就是他最後寫在筆下的混世魔王，體型比普通猴子要大得多，看上去頗有本事，其實卻是個「贛巨人」，這樣一種形象，完全符合《西遊記》中那個來勢兇猛、實際上卻沒啥本事的混世魔王形象。

所以，在吳承恩筆下，這個「贛巨人」，便不住在花果山水簾洞，而住在坎源山水臟洞。坎為八卦這一，代表是水源之處，而中國的多水多雨處，自然就在南方——南方有贛巨人！

而孫悟空戰勝了混世魔王「贛巨人」，實際上也就是戰勝了自己的同類，對自己所學的本領有了信心，好吧，那就迎接更為巨大的挑戰吧！於是很自然地，劇情便往前推進了……

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