南懷瑾：「道」與「德」的真正內涵

到了現在，中國人的教育，不從文字學入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認為古人真該死，自已的傳統文化真糟糕。

我提出讀古書須先理解「道」「德」「天」等字，以及「大人」一辭是什麼意思呢？這也與漢代文字學的「小學」「訓詁」很有相關之處。因為我們要研究從春秋戰國時期以來的諸子百家書籍，尤其是儒道兩家的書，對以上的幾個字，用在不同語句、不同篇章里的涵義，並不可只作同一意義的理解。否則，很容易把自已的思維意識引入歧途，那就偏差太遠了。

「道」字的五個內涵

一 是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書上的註解，「道者，徑路也。」就是這個意思。

二 是一個理則，或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名辭，例如，《易經·系傳》說：「一陰一陽之謂道」。在醫藥上的定理，有叫醫道，或藥物之道。用於政治上的原則，便叫政道。用于軍事，叫兵道。又如《孫子》十三篇中所用的一句話：「兵者，詭道也。」甚至自古以來，已經為人們慣用的口頭語，所謂「盜亦有道」。或者「天道」、「地道」、「人道」等等的「道」字，都是指有某一個特定法則的道。

三 是形而上哲學的代號，如《易經·系傳》所說：「形而下者謂之器」、「形而上者謂之道」。形而下是指物理世界、物質世界有形有相的東西；「器」字就是指有形相的東西而言。那麼，超越於物質或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為「萬象之主」的又是什麼東西呢？它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統的答案，不是「物」，也不是「心」，心物兩樣，也還是它的作用現象而已。這無以名之的它，便叫作道。例如《老子》一書，首先提出「道可道，非常道」的道，就是從形而上說起。其實「大學之道」的道，也是從形而上而來的理念，且聽後面慢慢道來。

四 是講話的意思，這是古代中原文化習慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，「且聽我慢慢道來」、或是「他道」、「老婆子道」等等，真是隨手拈來，多不勝數。

五 是漢魏時期以後，這個「道」字，又變成某一個宗教或某一個學術宗派的最高主旨，或是主義的代號和標誌。例如「俠義道」或「五斗米道」等等。到了唐代，佛家（教）也用它來作代號，如「道在尋常日用間」。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。推而衍之到了宋代，非常有趣的，在儒家學說學派之外，卻另立一「道學」名詞，自以為在「儒家」或「儒林」之外，別有薪傳於孔孟心法之外的「道學」的道，豈不奇而怪哉！

「德」字的內涵

我們現代人，一看到「德」字，很自然的就會聯想到「道德」，而且毫無疑問的，「道德」就是代表好人，不好的，便叫他「缺德」。其實，把這兩個字聯繫在一起，是漢魏以後，漸漸變成口語的習慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經》。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標準了。但是，根據傳統的五經文化，又有另一種解釋，「德者，得也」。這是指已經達到某一種行為目的，便叫德。《尚書·皋陶謨》篇中的定義，共有九德——九種行為的標準：「寬而栗。柔而立。愿而恭。亂而敬。擾而毅。直而溫。簡而廉。剛而塞。強而義。」在《尚書·洪範》篇中，另外說到三德：「一曰正直。二曰剛克。三曰柔克。」在《周禮·地官》篇中，又有講到六德：「知、仁、聖、義、中、和」。

另外有關「德」字，在魏晉以後，因為佛教、佛學的普及，提倡「布施」，教導人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績基礎。由此採用《書經》上一個同義辭，叫做「功德」。後代人們有時講到「德」字，就慣性地與「功德」一辭連在一起，所以附帶說明，以便大家的了解。

我們了解到上古傳統文化對於「德」字的內涵以後，把它歸納起來，再加簡化一點來講，「道」字是指體，「德」字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發出的種種行為的作用。這對於研究《大學》一書，尤其是最重要的認識。不然，到了「明德」和「明明德」關頭，就很容易模糊、混淆不清了。因為古文以簡化為要，到了現在，中國人的教育，不從文字學入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認為古人真該死，自已的傳統文化真糟糕。

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