生命的價值是什麼 在於內心生活的深度

讀(含書、音樂、美術等)與思就是內心生活。除了人，沒有任何動物享有此項殊榮。動物不懂內心生活的意義，也罷，但人若不懂，那是很悲哀的。

可以從較高的角度來審視這件事。上帝造人，沒有明確其意義，而今天人們賦予自己的意義，包括很多像拿破崙那樣的凡人的貌似偉大的論調，都是沒有終極依據的，或者可以說，這些偉大論調，只是圖謀人群眼前的渺小利益、短暫安定，一旦世易時移，論調失去大眾的信任，就是法律，也難強制其生存。這一點，在近幾十年，表現得尤其精彩。在一個封閉的社會，這樣的論調在某種程度上，可以發揮一點作用，但經不住時間的考驗；一旦進入相對開放的社會，任何來自凡人的貌似偉大的論調，都難免遭受冷落甚至嘲笑。

先哲們把人的劣根性剖析得夠深刻了，無須贅言。我個人的總結是：人，歸根結底是為了個人的生存。個人的生存狀況，是世界的根本。近年流行語」以人為本」，就是這個道理。而個人生存得好與壞，幸福與痛苦，歸根結底，是這個人的心靈體驗。這有點兒唯心主義。但事實就是如此：這個人，就構成了這個人的整個世界；這個人死了，相對於這個人而言，世界也隨之消亡了。人是其思想與行動的總和(請允許我修改哲人的話)，而世界是人的總和。對於人而言，眼前的世界就是他們此時的思想與行動。如果說這個世界很繁華的話，那就在於形形色色的人以及形形色色的思想與行動。因此，我不贊成用某種普遍意義來要求個人，那是本末倒置，是對個人的不尊重。當然，同樣不能用個人的意義來要求世界，那是個人對世界的不尊重，也就是對除了這個人以外的所有其他個人的不尊重，最終導致對自己的不尊重。

我希望每個人都能活得接近他自己。這是不容易的。首先，人的劣根性必然使他具有侵犯他人生存利益的慾望，這是人作為動物的一項本能。其次，在人的理性壓抑自己的部分慾望後，他就在一定程度上失去了真實性，戴上了面具。非常可喜的是，就在這個時候，人開始產生內心生活。因為，物慾的、向外的追求受到壓制，他不得不向內尋求某些補償。

讀與思，能使人變得安靜。一個願意讀與思的人，就是一個比較乾淨的人；如果他能持久地從中獲取快樂甚至生存的幸福感，那他簡直就是個純粹的人了。這樣的人因為有了內心生活，而顯得與眾不同;如果他有著比一般人更加廣闊的內心生活，那他簡直就是個哲人！內心生活不僅使人區別於動物，更能使人區別於人。

生命的價值不在於長度，而在於深度―――這個深度，就是指內心生活。歷史上很多早夭的先賢證明了這一點。他們的內心生活給人類(而不是人群、民族、國家)以恆久的真、善、美的影響，而這個影響，仍在於每一個人的內心生活。沒有內心生活的人，一輩子為物慾所驅，在外部世界奔忙至死，正如先哲所言」有的人活著是為了吃飯」；而擁有內心生活的人，一輩子即使獨處陋室，亦可覓得無窮的歡樂，正如先哲所言」而我吃飯是為了活著」―――同樣的生存，不同的活動空間，一個類似動物，一個近乎神明。