施主一粒米，真的大如須彌山嗎？

施主一粒米，真的大如須彌山嗎？

文 / 二傻

我們每個佛弟子，幾乎剛學佛不久的時候，都會聽到一個偈子說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」配合著這個偈子呢，一般還會有一個故事，是這麼說的：

「

在印度古代的時候，有一對夫妻，家裡很窮，窮的只剩一條褲子了，就只能老公出門的時候老公穿，老婆出門的時候老婆穿。有一次，佛陀領著弟子們到附近化緣，這對貧窮的夫妻實在沒什麼可供養的，就把這條僅有的褲子供養出去了。結果呢，佛陀的弟子們都很嫌棄，覺得這個褲子太臟太臭了，佛陀就說他老人家要自己穿。

然後呢，阿難尊者和目犍連尊者，就到河邊去洗褲子去了。結果，褲子一放進河裡，就掀起了大風大浪，目犍連尊者施展神通把須彌山搬來鎮壓這條褲子，也壓不住。於是他們就趕緊回去向佛陀求救，佛陀這時候正在吃飯呢，就拿了一粒米出來，給目犍連說，用這粒米去試試吧。目犍連尊者拿著這粒米往褲子上一放，嘿，還真的就給壓住了。

阿難尊者和目犍連尊者就回去請教佛陀，為什麼這粒米有這麼厲害呢？佛陀就說："無二之性，即是實性。一粒稻穗從最初的播種起，經過灌溉、施肥、收割、製造、販賣……累積了種種的力量與辛苦才能成就一粒米，它所蘊含的功德是無量的，正如同那件褲子是貧苦夫婦唯一的財物、全部的家當，它所包藏的心量也是無限的！四海龍王懂得一粒米的功德與褲子的功德一樣大，都由虔誠一念引出，所以趕緊退讓稱善。由此可見，只要虔誠一念，則小小一粒米、一條衫褲的力量，都可以與千千萬萬座須彌山相等！"

這個故事大致是這個樣子的，當然還有若干個類似的版本，情節上都大同小異，估計多數的佛弟子，都聽的耳朵上磨出繭子來了。那麼問題就來了：為什麼從古到今的學佛人，那麼多人喜歡講這個故事呢？有人就說了，這個故事是為了督促出家人精進修行啊，不要貪圖名聞利養攀緣混日子啊。這個道理對不對呢？這個道理是對的。那麼這個故事好不好呢？這個故事是不好的。

為什麼說這個故事不好呢？有幾個理由，我覺得有必要說一說，大家琢磨一下：

1

第一，這個故事的來源出自哪個經典？有人說出自《阿含經》，但我是沒有找到，不知道哪位大德能從《阿含經》或者其他經典裡面找出來？如果經典里沒有這個故事的話，作為佛弟子，假託聖言偽造經典，是什麼罪過？有人說，別計較啊，發心好就行了，那麼就算你發心是好的，但是這種編造經典的事情多了，人人都不去讀佛經了，都不去從佛說的經典中學習佛法了，而是按照自己的觀點去編造經典，讓自己的話成為佛說的話，這樣的事情成了普遍現象的話，對於佛教而言，是弊大於利還是利大於弊呢？

2

第二，大家想想，這個故事裡面的情節合理嗎？在古代印度的出家人，有穿褲子的嗎？大家有興趣的去研究一下南傳出家人的衣著，體會體會佛陀穿個褲子是什麼形象。如果作為出家人，學過戒律的話，就更應該知道僧衣有哪幾種，各自是什麼式樣，在古代和現代，在印度和中國，有什麼不同了，這應該是個常識吧？

3

第三，目犍連尊者是什麼樣的人？是佛陀十大弟子之中神通第一的阿羅漢啊！他能拿得動那條褲子，能拿得動那粒米，怎麼就摁不住褲子，還讓褲子在水裡興風作浪呢？有人說，那是四海龍王在底下推動著呢，那麼就更有意思了，這條褲子是貧者供養佛陀的，難道四海龍王對這個供養事件表示不滿？如果表示不滿的話，為什麼再放一粒米到水裡，龍王同志們就「退讓稱善」了呢？應該那個米粒扔進去，風浪更大才行啊，對不對？而且，目犍連尊者是什麼人？難道他都搞不定的神奇褲子，四海龍王就能隨便玩？你要說目犍連尊者的神通抵不過四海龍王，我估計老龍王們也不敢承認吧？

4

第四，佛陀的常隨弟子們都是些什麼人？那都是煩惱已盡、所作已辦、不受後有的阿羅漢啊，竟然有窮人供養了全部家當的一條褲子，他們會一個個的表示嫌棄和厭惡？就算是為了襯托佛陀的崇高和偉大，有必要把這些阿羅漢們刻畫的如此鄙陋不堪嗎？

5

第五，關於「今生不了道，披毛戴角還」這個說法，雖然表面上看，是在刺激出家人要努力精進，不要懈怠，這樣看法貌似是有一定積極作用的，但是從另一個角度而言，卻有更大的副作用，就是會阻礙更多的人出家修行，而這恰恰是對佛教最大的破壞。

關於這個問題，台灣的聖嚴法師曾經這樣說過：

「

聖嚴法師：

「畏懼披毛戴角還的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角還的人，一定不是正信的佛教徒，更不能體認到大乘佛法的襟懷。這種觀念阻止許多人出家修行，也使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急於自了，不能夠產生利益眾生、凈化社會的願望，所以，佛教被人指為消極、逃避、悲觀。最初這種『此生不了道，披毛戴角還』的觀念，本不出於佛教，乃是出於破壞三寶的陰謀。因為即使在佛世，也沒有要求所有的出家僧眾必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也不畏生死的。

有心破壞佛教的齋教徒們，自己不出家，故說道降火宅，而不降僧中，出家修道也不得道，既不得道而受信施，當然要變做牛馬來還債了。其實出家僧尼的生活，多較常人清苦，照顧信徒，服務寺廟，而取得微分的生活所需，還要他們來生變成牛馬抵償嗎？除了站在敵視僧尼的立場之外，對此說法，實在找不出更好的理論根據。故也可說，這跟『地獄門前僧道多』的流言，同樣的惡毒！事實上，佛在世時，制定比丘托缽，稱為『化緣』，以托缽的形象，與在家的信眾接觸，並為他們祝願，就是代佛宣化，就是報答信施。出家的形象本身就能使人產生離欲、離苦的作用，何況再用佛法化導，其功德豈能與用勞力生產來求取生活所需的方式同日而語。

以宗教的立場而言，縱然出家人住於寺院而不與世俗接觸，也未能即身成就，只要每日課誦不斷，為社會、國家、人類、世界眾生的幸福祝願，已經功德無量。所以在《出家功德經》里說，一天出家也有無限的功德，何況是發了終生出家的宏願之人，因此，出家修行是多生多劫的事，不是臨渴掘井式的急就行為，沒有必要在一生之中急求自了。」

相信大家看了聖嚴法師的這段話，應該也就明白了，所謂的「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還，」這樣的觀點和故事是多麼的荒謬。我們應該知道，出家人只要有信仰不破戒，就算是普普通通的凡夫僧，也是堪為眾生福田的，出家人為他人做福田的同時，也是為自己積累福德，而修行是生生世世的累劫之事，豈能因為一生沒有「了道」卻吃了施主一粒米，就要來世做畜生？這不是典型的亂講因果嗎？而督促出家人精進修行，雖是好事，但何必要用這種編造的故事呢？何必要用這種歪曲因果的理論呢？而且還會有障礙他人出家的巨大副作用？

誠如聖嚴法師說的，宣揚「今生不了道，披毛戴角還」這種理念的人，表面上看好像在講佛法，勸人精進，而實際很可能是惡毒的破壞佛教的人故意而為之。可嘆的是，我們很多佛弟子，甚至是一些出家人，卻不去廣泛的讀經論，不去深入的學法義，缺乏辨別是非的能力和智慧，只知道人云亦云，宣揚了這些對佛教有巨大破壞的觀念卻不自知，那就真的是可悲可嘆了！

大家學佛，就算不能當生成就聖者的果位，但是一步一步踏踏實實的學，認認真真的修，多讀書，多思考，真正的明白道理，不要被一些似是而非的說法給耽誤了，那麼一生進步一點點，從凡夫往佛陀的境界上靠近一點點，也是莫大的功德啊！