允通法師：何謂「獅子蟲」？

「獅子蟲」的完整表達是「獅（師）子身中蟲，自食獅（師）子肉」，佛陀在多部經中以此說譬喻佛之正法，他人不能毀壞，僧中之惡比丘，自毀壞之。

《蓮花面經》中記載，佛陀在涅槃之前為阿難尊者列述佛涅槃後，諸惡比丘出現於世、自壞佛法之壞狀，並以神通力令阿難尊者悉見未來世諸惡比丘種種非法行事。其中有諸破種種戒之比丘，有諸未破戒但不事修行而以邪命自活之比丘，有不信佛證涅槃、壞滅十二部經、樂作文章綺飾言辭之比丘，等等。

對此等惡比丘及其惡行，佛陀舉「獅子蟲」的譬喻加以形象說明：「阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食彼師子身肉。唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難，我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘猶如毒刺， 破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。」

《大寶積經》云：「迦葉！多有惡比丘壞我佛法。迦葉！非九十五種外道能壞我法，亦非諸餘外道能壞我法，除我法中所有痴人。此痴人輩能壞我法。迦葉！譬如師子獸中之王，若其死已，虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉！師子身中自生諸蟲，還食其肉。」

《梵網經》云：「若佛子，以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說七佛戒，橫與比丘、比丘尼、菩薩弟子作系縛事，如『師子身中蟲，自食師子肉，非外道天魔能破。』」

佛陀借「獅子身中蟲，自食獅子肉」的譬喻，深刻預示了佛滅度後諸惡比丘壞法的亂象，也是為了提示後世佛子，要審慎守護正法，不要成為身披袈裟壞亂佛法的罪人。

在《佛說法滅盡經》《佛說當來變》《大般涅槃經》等經中，佛陀詳述了涅槃後惡比丘如「獅子蟲」般「自食獅子肉」而自壞佛法的種種詳景。

《佛說法滅盡經》中說，此類壞亂佛法的出家僧往往是「魔作沙門壞亂吾道」。經云：「吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服；飲酒、噉肉、殺生、貪味；無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向教化平等——憐貧、念老、鞠育窮厄。恆以經像令人奉事，作諸功德；志性恩善，不侵害人；損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。

「自共於後不修道德，寺廟空荒無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢耕田種植、焚燒山林、傷害眾生，無有慈心。奴為比丘、婢為比丘尼，無有道德，淫妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。

「或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說。經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是。不咨明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀，望人供養。」

《大般涅槃經》中也提及「魔作沙門壞亂吾道」的壞法因緣。佛告迦葉尊者：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」

《佛藏經》中尤其強調了魔化作沙門以種種邪說令眾生入邪見的惡象。佛告舍利弗尊者：「如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。」

正見的淡薄、歪曲與消解，是正法壞滅的表現。一如《佛說法滅盡經》所說的大乘經典乃至十二部經逐漸壞滅的經過：「《首楞嚴經》《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。」

佛陀說得非常明確，外道惡人不足以毀滅佛法，可是真正能壞法的是魔眷屬著比丘衣、作比丘形，深入僧團，破壞戒律、正見與三藏十二部經。

故虛雲老和尚舉漢地古話來說明「獅子蟲自食獅子肉」的道理：「俗有言：秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。初以為言之甚也，今觀末法現象，知亡六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也。」這難道不是與佛陀同氣，對「獅子蟲」之惡象表達最大的悲憤和對於大眾最悲心切切的警醒與教誡嗎？

「獅子蟲」中最具危害的還不是破戒的僧人，而是破見的邪見僧人。因為破戒的僧人容易被發現，破戒的影響力相對要小，但破見的邪見僧人不易被察覺，隱蔽性大，邪見傳播快，擴散廣，影響力就大，所以對佛教的危害最大。如台灣的印順法師……等等，這些都是魔子魔孫披著僧衣，敗壞佛法，就是佛說的「獅子蟲」。

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