禪說：「一花一凈土，一土一如來」

可以說禪宗是印度佛教在中國創造性發展後的產物，禪宗不僅繼承了釋家的思想，還擬補了國人精神思維的缺失環境，也豐富了人們的心靈智慧：

一、自性即佛

佛教的戒定慧三學集中於一個核心的問題：人如何學佛並成佛？禪宗的智慧的偉大之處在於，它把佛不僅理解為佛性，而且理解為自性。自性還有一系列的其他名字：法性、實性、本性、如來藏、如此等等。所謂自性本自清凈，是指它沒有原始無明的污染、遮蔽，以及由此而來的無窮煩惱和痛苦，而是純潔的、透明的。對於自性，神秀的偈語尚未體悟其自身。他認為：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」因此，對於自性的通達並不是各種外在的修行，而是內在本性的覺悟。

二、禪是智慧之學

禪宗首先直接繼承了涅磐有宗的佛性思想。佛性是人的不生不滅的內在本性。因此，任何人都有覺悟成佛的可能性。禪宗其次也採用了般若空宗的中觀思想，即不二法門。第三，如此規定的禪直達心靈自身。因為它是心靈本性的呈現，所以它不是有相的，而是無相的。「無所從來，亦無所去」。因此，慧能將戒定慧三學完全內在化了和心靈化了。通過這種變革，禪宗成為了中國歷史上一種新的智慧之學。

三、即身成佛

所謂的頓悟成佛實質上意味著人能即身成佛。一般佛教認為，佛有三身。但慧能從自性即佛出發，對於三身佛予以了闡釋。

第一，清凈法身佛是人已經具有的自性。

第二，圓滿報身佛是自性的實現。

第三，千百億化身佛是自性的變化。

四、迷失

雖然佛性常在，但它卻又常被遮蔽。正是因為每人具有佛性，所以才有可能迷失。不過，自性的清凈是內在的、必然的和永恆的，而自性的迷誤是外在的、偶然的和暫時的。人自性的迷失在根本上表現為人的自心的迷失。禪宗將它表述為著境。而且表現為人們在學佛和成佛的道路上的迷失。這就是說，人們雖然發現了自性的迷失並試圖返回自性，但這一尋找自性的過程也會發生外迷著相。

五、無念

人的迷誤關鍵在於其迷念，也就是人自身心靈的迷失。但那些迷誤的人們如何才能真正覺悟呢？真正的無念是「於念而不念」。慧能說：「於諸境上心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。」這種轉變發生在一念之間，也就是心的瞬間。因此，它在本性上是一種頓悟法。因此，「自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次。」

對於禪宗而言，在人自身成為佛的同時，世界便成了凈土。當人們的心靈凈化後，那麼所生活的處境就是凈土了。

（關鍵詞：禪、智慧、人生、修行、哲學）

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