愛一個人就要坑他：白娘子的愛情觀你吃得消嗎？

文丨王鵬鈞

《新白娘子傳奇》曾經是80後和90後兒時共同難忘的回憶。

最近一部大熱的《小戲骨：白蛇傳》又把「白蛇傳」這個超級IP拉回了人們的視線。

「知道」（nz_zhidao）告訴你《白蛇傳》是如何演化成今日的大IP的。

《小戲骨：白蛇傳》（影視海報/圖）

前一段時間，某台綜藝欄目的自製劇《白蛇傳》，一經發布，便躥紅網路，引發熱議。尤其是劇中的小演員，紛紛認為小演員的演技碾壓一眾活躍於熒幕的鮮肉派偶像；當然這種觀點有失偏頗，一方面小演員的出彩離不開導演的調教，另一方面，小演員們的表演沒有必要顧及個人風格，因此基本以一板一眼的模仿為主，但這種觀點背後釋放了觀眾們對小鮮肉演技的吐槽。

當然，本文無意對劇中的演技做過多討論，而是要討論一下超級大IP——「白蛇傳」，從最早的《西湖三塔記》到成形的《新白娘子傳奇》，它是如何在歷史的長河中，被文人與藝術家們，不斷的闡釋與解構，由邪魅傳記到千古傳奇，它經歷了一個怎樣的變化過程。

「本是妖精變婦人，西湖岸上賣嬌聲；汝因不識道他計，有難湖南見老僧。」——摘自馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》

這首詩拿來形容馮版白娘子的主旨再合適不過。

「白娘子」典故最早成型於明時文學家馮夢龍《醒世恆言》，馮夢龍是古代經典白話小說集《三言二拍》中「三言（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》）」的作者，此人身處於資本主義萌芽時期的明末，受李贄、湯顯祖、袁宏道等思想家影響較深，因此，不難推出他作品風格。

回歸到馮夢龍版的「白娘子」，這版其實也是根據宋元話本《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》改編而來，所謂「話本」，也就是那時候說唱藝人的基本劇本，有點類似於今天流傳下來的藏族民間史詩《格薩爾王傳》的說唱，它連同現存的說唱藝人，一併被好好的保存了起來。

那麼，馮夢龍在寫作「白娘子」時究竟有沒有去實地調研過，已然不可知，但是，民間說唱藝人流傳下的《西湖三塔記》，已具備西湖、清明、白蛇精這幾個基本要素，只是在故事裡，白蛇精只是個配角，除此外還有烏雞精、獺精，而這三妖確實是害人精，挖人心肝，還「軟禁」被美色迷惑的男主，最後被奚真人鎮於化緣而來的三塔下，鎮於湖內，許仙不叫許仙，叫宣贊，卻也最後隨緣出家。

話本馮夢龍版的白娘子與今天大家熟知的這個故事版本，確實已大相徑庭，從人物到思想主旨，再到意識形態。

在這個故事裡，男主角叫許宣，女主角叫白娘子，小青也出現了。

白娘子原型為三尺長白蛇，小青卻不是什麼青蛇，而是西湖內第三橋下潭內千年成氣的青魚，有一丈多，她倆接近許宣不為報恩，卻是「春心蕩漾」，原文有「因為風雨大作，來到西湖上安身，同青青一處。遇著許宣，春心蕩漾，接納不住，一時冒犯天條，卻不曾害命。」

實質上，在這個故事裡，許宣和白娘子之間並非存在大家現今看到的美麗愛情，是充滿了赤裸裸的情慾，從相識——「許宣平生是個老實之人，見了此等如花似玉的美婦人，旁邊又是個俊俏美女樣的丫鬟，也不免動念」，到日後——「酒席散後，共入紗廚。白娘子放出迷人聲態，顛鸞倒鳳，百媚千嬌，喜得許宣如遇神仙，只恨相見之晚。正好歡娛，不覺金雞三唱．東方漸白。」

可以說，原版故事裡，不乏各種情慾描寫，卻沒有什麼「百年修得同船渡」、「搶仙草救夫」這種柏拉圖式的愛情。

白娘子的形象也非為「義妖」，因為她沒事就現個原型，經常就「房中幡著一條吊桶來粗大白蛇，兩眼一似燈盞，放出金光來」，把來偷窺的人嚇一大跳，偷窺的人還挺多的，因為她形象「如花似玉」，讓人常起色心。白娘子和許仙之間的愛情也確乎一路坎坷，卻不是什麼被奸人所害，而是白娘子沒事老愛坑許宣，變法術變來一些街坊富貴家的財寶，給許宣使用穿戴，結果許宣被人舉報，抓去官府，連著被流放兩回——「配車城營做工，滿目流放」，又有「扶一百，配三百六十里，押發鎮江府牢城營做工」。

愛一個人就要坑他。白娘子的愛情觀，真是令凡人消受不起。

綜上所述，在原版馮夢龍的故事裡，並未著墨歌頌男女主角愛情，而是注重獵奇，講男主因為好色被妖怪所迷，幾乎喪命，最後在法海的指點下醒悟，終於遁入空門，宣揚了佛教的禁欲主義。

所謂《醒世恆言》，大概馮版白娘子寫作最初，便是要警醒世人不要被慾望牽著頭走，警惕貪嗔痴三毒吧。結尾詩云：祖師度我出紅塵，鐵樹開花站見春；化化輪迴重化化，生生轉變再生生。欲知有色還無色，須識無形卻有形；色即是空史即包，空空色色要分明。

不過，在後人看來，這裡面說教色彩太重了些。

到後來清嘉慶年間，「白娘子」的故事由清代著名小說家江蔭香校訂修改，改為章回體的中篇小說《雷峰塔奇傳》，在這一版里，男主角終於成了許仙，故事開始成為我們今天熟知的《白娘子傳奇》的樣子，白娘子不再是貪淫好色的蛇妖，「盜仙草救夫」等橋段的加入使這個故事開始有了一絲凄美愛情色彩，而這裡面，法海和尚變得不近人情，成為反面人物，白娘子和許仙的愛情在作者的筆下被讚揚，這個古典IP也從馮版白娘子的宗教意識的禁錮中跳脫出來。

這也就是我們童年記憶「白娘子傳奇」的版本。

經典劇《新白娘子傳奇》，1992年台灣製作。據說，觀眾觀看此劇時最怕的不是許仙發現白素貞是蛇精，而是擔心許仙被白素貞發現是女兒身。

文學也是社會的映射，是人心理的投射。文學上有「接受美學」一說，即從受眾的角度來分析文學的發展規律，這個觀點認為，人性的價值取向就決定著文學的趨向和命運。所謂「食、色、性」也，大眾們寧願相信美好的男歡女愛，也不願被束縛在宗教和道德的說教里，人性本能是追求美好的東西，文學當然也要順其道而行之。

當然，無論是哪版的白娘子傳奇，她們都有一個共同點，即對女權主義的呼籲。白娘子在故事裡，大膽的追求愛情，對男主主動示愛，還提供經濟上的援助，在當時赤裸裸的男權社會裡，這一點確實是十分稀有，但正因為稀有，就有了搬上文學，將其變成小說的價值。

在中國古典小說里，這種女性為主角的經典作品屢見不鮮，比如我們熟知的「紅線女」，本為女奴，卻神通廣大，以一人之力，消弭災患，作者賦予其俠女的人設，但遺憾的是，作者最終並未能跳出男權主義視角，因為原版故事中的紅線女，前世為男人，行醫問世，一次偶然醫死一孕婦，誤傷三條人命（孕婦腹內為雙胞胎），於是陰間罰他下輩子降生為女子，並賜其奴僕命。