神闕論

神闕養生學中的神闕概念，不僅指目可見手可觸的「臍一穴」，還包括中樞脈、膻中、祖竅在內的一個微觀的系統――神闕系統。如果不從有形的局部的認識升華到無形的系統的層次，就很難進入內養的堂奧。這是我首先要說明的，希望讀者引起重視。

神闕養生學是對中國傳統醫學、中國傳統哲學和中國傳統修鍊學（禪修、丹道）的研究實踐的總結。她雖然沒有披戴神秘的外衣，卻有著神奇的效用。這也是我――一個人體科學的馬前卒二十多年的心路歷程和心血之作。「但複本自性，更無一法新」，法本無高下，契機者為妙。一切有為法，旨為回歸道。因此我不敢斷言神闕養生學是最好的修養之道，但可以肯定神闕養生學是最接近大道本源的養生之道。祛疾病、得內壯、長內勁、彰武威、益壽命、開潛能、發智慧甚至能實現「超自我」，「跳出三界外，不在五行中」。

一、神闕真義

神闕的定義：神（心靈力）炁（生命力）往來安居之所稱之為神闕。神指神炁，乃屬先天；闕為君王居所（宮闕），寓人體生命力（炁）和心靈力（神）居住的地方。《針元針灸學》雲「神闕者，神之所舍其中也。上則天部，下則地部，中為人部，兩旁為氣穴、盲俞，上有水分下脘，下有橫戶（陰交穴），胞門、子戶，臍居正中如門之闕，神通先天，父母相交而成胎時，先天臍帶如荷莖，系母之命門，天一生水而生腎，狀如未敷蓮花，順五行以相生，賴母氣以相轉。十月胎滿，則神注於臍中而成人，故名神闕」。人自出生以後，心靈力便與生命力相分相離，心靈力上升於腦中，生命力繫於臍內。因此，神闕並不僅指臍眼，而是對先天性命狀態和微觀整體調控功能的一種稱謂。神闕是一個先天生命系統，在胚胎期具有吸收母氣輸布精微的功能，對新個體起著宏觀調控的作用。

二、神闕部位

通常人們將肚臍稱為神闕。這就將神闕局限於一個部位，而不是一個系統。當我們認識到神闕是人體神炁流注之所後，就會從狹隘的思路開拓出更廣泛的聯想空間，把人體看成一個系統，把宇宙看成一個巨系統，並將兩者統一起來。

如果將人體或宇宙表徵為「O」，那麼人體微觀神炁流注的樞機，就是一個「·」，「O」和「·」是可以統一的。以下站在「·」的立場來闡述部位神闕。由部位神闕的介紹構勒出神闕系統的雛形。

《醫學入門》「彭祖補陽固蒂長生延壽丹方注云：「夫人之臍也，受生之初，父精母血相受凝結以成胞胎，在母腹內母呼兒呼，母吸兒吸，是一身臍帶如花果在枝而通蒂也，既生之後，從口呼吸，臍門自閉；既長之後，外耗精神，內傷生冷，真氣不得條暢，所以熏臍固蒂，如水灌土培草木自茂也，人常依法熏蒸，則榮衛調和，安魂定魄，寒暑不侵，身體輕健，其中有神妙也」。即是說臍是人的生命根蒂，灸臍可以築固生命根蒂，提高人體免疫力。

臍，位於腹部正中央凹陷處，是新生兒臍帶脫落後留下來的一個生命根蒂組織（由緻密的瘢痕組織構成）。臍是中醫經絡系統中任脈的一個重要穴位，名神闕，又稱「臍中」、「氣舍」、「氣合」、「維合」、「環谷」、「命蒂」，《素問·氣穴篇》載「臍一穴」。

腹白線的腱膜組織在臍的部位構成一個環狀開口，稱為臍環，臍帶即通過臍環。胎兒分娩後，臍帶脫落，臍環也即閉鎖，形成前腹壁皮膚一個內陷的瘢痕——臍。由於臍部沒有皮下組織，也沒有腹膜外脂肪組織，因此，臍和臍環是前腹壁上的薄弱點，同時也為藥物的滲入提供了一條較好的途徑。

胚胎時期通過臍環的結構有：卵黃柄、尿囊、臍尿管以及兩條臍動脈和一條臍靜脈（臍帶中的臍動脈、臍靜脈是胎兒與母體間進行物質交換的通道）。隨著胚胎的發育，卵黃柄、尿囊和臍尿管逐漸萎縮成纖維束，臍環逐漸縮成一個小口。出生後，結紮剪斷臍帶，形成小臍痂，迅速癒合上皮形成，從而使臍環處形成內陷的疤痕。在疤痕形成過程中臍動脈和臍尿管殘餘及其周圍纖維化程度高，充填以緻密的纖維性組織；而臍靜脈纖維化較差，有時甚至沒有閉鎖，因此臍環上緣組織融合較差。

鑒於臍在人體中的特殊作用，早在上古時期，古人在與自然和疾病作鬥爭中即用原始的針灸、熱熨、敷貼、按摩等手段進行臍療。春秋戰國時期，在帛書《五十二病方》中計收方283張，其中包括肚臍填葯、敷藥及角灸臍法。《黃帝內經》將臍療上升到了理論上的探索。如《靈樞·營衛》曰：「足厥陰肝脈……其別支循脊入骶屬督脈，上過毛中，上行入臍中」。《黃帝內經》之後的《難經》對臍周部位與五臟六腑的對應關係進行了論述，指出臍下腎間動氣者為：「五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之源」、「主通行三氣，經歷於五臟六腑」，這是對臍療理論的一大貢獻。晉代，針灸名家皇甫謐在《針灸甲乙經》中載述：「臍中，神闕穴也，一名氣舍」。神闕位於任脈，而任脈屬陰脈之海，與督脈相通，臍又為沖任循行之所，且任、督、沖為「一源三岐」，故三脈經氣相通。由於奇經八脈縱橫，貫穿於十二經脈之中，聯繫全身經脈。《靈樞·海論》載「夫十二經脈者，內屬於臟腑，外絡於肢節。」《醫學始源》「人之始生於臍與命門，故為十二經脈始生，五臟六腑之形成故也」。說明臍為十二經之發源地。彭祖小續命蒸臍法指出「臍者，腎間之動氣也，氣通百脈，布五臟六腑，內走臟腑經絡，使百脈和暢，毛竅通達，上達泥丸，下至湧泉……」《釐正按摩要術》高度評價了臍的重要性：「人體之有臍，猶天之有此辰也，故名曰天樞，又曰神闕，是神氣之穴，保生之根」。

臍不僅與經脈相通，還與五臟六腑關係密切。《會元針灸學》：「神闕者，神之舍也，心藏神，臍為神之舍」；《靈樞·經別》：「臍通過帶脈與腎相通；臍為心腎相交之門戶」。《幼科大全》：「臍之竅通大腸」。《醫學秘旨》：「臍帶與母之真氣相連……母之真氣何如？胞宮是也」。臍不僅內通臟俯，還與腦相通，任脈與督脈同起於胞中，任脈過臍，督脈行脊背，貫脊入腦，故臍絡於腦。《釐正按摩要術》「臍通五臟，真神往來之門也」。因此，祖國醫學認為，臍為五臟六腑之根，神元歸藏之本，經絡之總樞，經氣之總匯。現代數學理論證明，臍位於人體黃金點，是調整人體的最佳作用點。慰遲靜以三例經絡敏感者為觀察對象，發現針刺神闕引出的路線，是縱行的主幹呈雙向貫注循環任脈通督脈；是由神闕穴橫行雙向貫注的環行路線；是由神闕穴向胸腹壁斜行雙向貫注的放射狀路線。這些都為以神闕為核心的神闕養生的形成提供了一定的理論依據和價值參考。根據「經脈所通，主治所及」的原則，臍能通全身（上至泥丸，下到湧泉），故刺激神闕穴就能對整個機體有激發和調整功能，從而治療全身疾病。現代醫學認為，刺激神闕穴可能通過神經體液的作用而調節神經、內分泌、免疫系統，從而改善各組織器官的功能活動，促使其恢復正常。

三、神闕布氣

神闕布氣學說是神闕養生學的重要理論基礎。內經氣化點穴法、臟腑圖點穴法、腹針療法、腹部推拿術、內丹修鍊等都是以神闕布氣為核心形成的一個宏觀調控系統。《腹針療法》作者薄智雲先生認為人之先天，從無形的精氣到胚胎的形成完全依賴於神闕系統。神闕系統可能是形成於胚胎期的調控系統，也是經絡系統的母系統，因此，具有向全身輸布氣血的功能與對機體宏觀調控的作用。

人體在母體內是通過臍帶獲得營養逐漸形成的，所以臍是稟受先天的最早形式。母體的精微氣血通過神闕系統向全身輸布，從而形成了一個完善的給養系統。胎兒出生以後，臍帶作為一個廢棄的組織將會在新生兒期乾燥、脫落。營養的攝取方式發生了根本改變，通過呼吸吸取氧氣，通過食物的消化、吸收攝取各種營養。雖然，胎兒期從臍帶供給營養的方式中斷了，被一種新的方式所取代，但臍周系統向全身提供氣血的通道和網路未完全消失，只是神闕布氣的功能退居到二線的位置上了。但神闕系統仍有潛在調控機體的作用，並具有一定的優勢。同時，隨著臟腑功能的完善，以臟腑為主的經絡系統逐漸形成，臟腑之氣輸布產生，走上了機體的一線工作崗位。神闕系統為母，臟腑系統為子。母子系統互補互養，並能互相影響。

整體觀念是中醫學的一大特色，也是中醫學的精髓所在。而整體觀念的核心思想便是「臟腑學說」。中醫的基礎理論便是以臟腑學說為核心展開，十二經脈也是構架在臟腑功能系統上的功能系統。

「經絡是運行氣血的通道」（一種多層次的空間結構）。經絡的形成可以追溯到胚胎期。上文已述人體在母體是通過臍帶從母體汲取營養逐漸形成的。因此神闕通向全身運行氣血的通道在先天即已形成。這些通道便是經絡系統。因此，經絡是先於臟腑與肢體的全身最早的系統，這個系統便是神闕經絡系統，奇經八脈隸屬於這一系統。人的生命活動是以人的先天元氣為基礎，中醫將人體的先天元氣稱為「命門之氣」。人體未出生之前，元氣居臍下，與母體的呼吸息息相通，並在母息的作用下，使元氣鼓運推動著體內奇經八脈的運動，八脈支撐臟腑機體的活動，這便是人的先天氣機狀態。當人體一出生，隨著臍帶的剪斷，切斷了母體的動力之源，嬰兒迫不得已一聲啼叫，實現了體內外氣的交換，進入到外呼吸的後天氣機狀態。這時臍下元氣移居腎間，在元神支配下，以奇經為支撐和通道，直接與人的臟腑連接，驅動著生理活動，再通過臟腑的功能，與人體十二正經相連，把谷氣、氧氣通過經絡融貫全身，默默地供養著生命的需要。因此先天元氣及其氣機狀態（神闕布氣）是生命活動的基礎，是生命的原動力。其它的臟氣、經氣、營氣、衛氣等都是元氣推動下的功能和產物，是後天之氣，只是加強了運化代謝系統的宣通，它不能代替元氣及其先天氣機狀態，更不能創生元氣。所以，李時珍說：「醫不知此，罔探病機；仙不知此，難安爐鼎」。

醫易同源。《周易》是闡述人體生命科學的一門學說，中醫的天人相應理論及陰陽五行學說皆發源於易理。《靈樞·九宮八風篇》以八卦類取臟腑之象，謂：「心應離，脾應坤，肺應兌，小腸應乾，腎應坎，大腸應艮，肝應震，胃應巽」。而從現代解剖學的角度來看，內髒的排序與腹部的八廓較為耦合。

中醫學有個著名的理論：「正氣存之，邪不可干」。正氣表徵先天元氣和後天臟腑之氣等。虛則補之，實則瀉之，亂則正之則是中醫辨證施治的基本原則。人體各器官、系統的活動直接或間接地在神闕系統和臟腑系統的調節控制下進行，使人體對內外環境變化，產生相應的反饋，保證人體內部與周圍環境之間的協調統一，維持人體生命活動的正常進行。從微觀生理角度講，腹部不僅包括了內臟中許多重要的器官，而且腹部還分布著大量的經脈，為神闕布氣（輸布精微）提供了較廣的途徑（陰陽經絡，氣相交貫，臟腑腹背，氣相通應。滑伯仁《難經注》）臟腑的募穴是臟腑之氣結聚的地方，也是審察證候、診斷治療疾病的重要部位。有許多募穴是臟腑與神闕系統的樞紐。

綜上所述，雖然當胎兒出生以後，隨著營養攝入方式的改變，神闕系統的功能便退居到二線的位置上了。但神闕系統仍有潛在調控機體的作用。只是這種潛在功能未得到人們深刻認識罷了。神闕養生法（包括內經氣化點穴法、胎息法、內丹法、神闕針灸、敷臍法等）就是為了自主的激發生命先天氣機狀態，尤其是內丹法（包括了胎息法），經歷「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」、「復歸於朴」，讓生命再回「先天子宮」，實現生命再造。

傳統修鍊（禪定丹道的內景實證）與腦（心）性腺（腎）軸心說，為我們描繪出較為清晰的神闕系統圖――中脈五輪三丹田。

假設將神闕系統比喻成一棵樹，那麼整個樹榦就是中脈，根部對應生殖輪，樹榦頂端對應頂輪，樹榦中段對應心輪，心輪與頂輪中間對應喉輪，心輪與生殖輪中間對應臍輪；頂輪對應上丹田，心輪對應中丹田，臍輪對應下丹田；由主幹上分出若干枝節象徵神闕布氣和臟腑布氣的網路和通道（先後天經絡系統）。

下面以腦（心）性腺（腎）軸心說和中脈五輪三丹田來解析神闕系統神闕養生微觀妙義。

我們先認識一下中樞脈（中脈）及其脈輪。

中脈

脈是生命能場的分布通道。人的一身大大小小的脈道，大部分沿血管分布，最重要的幾條卻是沿脊椎、感覺中樞、生命中樞三個部位分布的，通常稱為中脈、督脈、任脈。中脈上通於天(百會、天門)，下達於地(會陰、地戶)，中間聯絡五臟六腑，並直接調劑任督二脈及一切經脈。因此，它既富集人體的一切生命能量信息，又自然地通過其它經脈分布這些信息。人身的另外四大能量交換通道口是兩手勞宮、兩腳湧泉，可以看作是中脈的兩大支幹。藏密認為中脈不通，想成佛是不可能的。故凡修持、加持(灌頂)，大多在中脈入手。中脈有「機發則成竅，機息則渺茫」的特性。

在中脈上，還盤結著七個脈輪，分別是頂輪、眉輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪，是人體能量的儲備庫。本法正是從中脈入手，開通脈道及脈輪，把陽熱的能量儲備在這些要竅中，抓住了修養的核心，實現性命雙修，加快了修持的進程。

根據珈經典所載，人體內有無數的精細的神經脈（非解剖意義上的神經，通稱瑜珈脈，這是一種運輸能量的管道或途徑。在所有的瑜珈脈中，中脈、左脈和右脈最重要。其中又以中脈尤為重要，一切瑜珈士非經此不能得到大成就。

三脈的最低交會點在脊椎骨的尾端，相當於會陰穴，又叫基礎輪，為所有輪之力量與精神的供應處。印度古瑜珈認為，有靈蛇（即拙火、靈熱、靈力等）以順時針方向蜷曲於此，處於休眠狀態，只有當此能量經鍛煉而被喚醒，且與頂輪明點會合時，瑜珈士才能成為真正的覺人。此輪對應人體機能，與性腺、腎臟有關。象徵地大。《性理體操》中「蹲起活髖轉轆轤」、「千金坐上龍虎伏」等均為喚醒靈蛇而設。當蟄伏的能量被喚醒上升而通過各個脈輪或脈叢結，並叩開與宇宙至上本體合一的門戶時，修養者方能真正控制自己，並體會到真正天人合一與永恆法喜的滋味。

生殖輪：在生殖器根處，此輪管理性腺、卵巢、睾丸、前列尕等。象徵水大。

臍輪：在肚臍處，乃人身的中心點。相當於道家的下丹田部位，主管脾、肝、胰和腎上腺等。象徵火大。

心輪：在中脈中間處，近心臟部位。與胸腺、心臟、肺臟機能有關。象徵風大（氣體元素），相當於道家的中丹田。

喉輪：位於中脈相當於喉部根處，控制著精細的元素，即空大。管理甲狀腺、扁桃腺、唾腺等。

眉間輪：位於眉心處，管理著腦下垂體的機能，相當於道家祖竅。與全身各內分泌器官密切相關。

頂輪：位於頭頂內，管理松果腺，此輪又名千瓣蓮花，喻為千脈由此發出。它是最高和最精細的能量控制中樞，相當於道家泥丸。當海底的靈熱由下而上逐步貫通至此輪，便與明點會合，修持者可享無上之大樂，得甘露下降，進入三摩地境界，藉以治病、強身、延年、開智。

除了上述六輪外，尚有梵穴。位於兩顱頂骨與後頭骨之間，即初生嬰兒頂門跳動極軟之處；另一說在頂輪處四指外之上方，離開頭頂，人體光芒外放，為中脈出口。

七輪學說與近代科學家出同的人體的七個主要查克瑞學說，在位置和作用上基本一致。

所謂脈輪，在返觀者看來是一種向周圍發射若干道光束的旋轉的光輪或光筒。

養生的目的就是不讓性能量順流而下（出），而是逆流而上，依次灌溉脈輪，直至頂輪達到「還精補腦」的作用，並由此體驗殊勝的大安樂，與萬化的本源融合。

中，是指中樞；中央（位於人體前後左右中央）；中觀（不偏於有，不偏於空，離一切邊）；中心（中脈最初由心輪中心點分出上下形成中脈）；集中（生命本源能量聚積之所）中脈為本有之脈，能生一切脈。

胡孚琛、呂錫琛在《道學通論》中「黑、赤、黃三道關竅說」對此也有精彩論述：

丹家認定人身真氣運行的經脈主要有三條，一稱赤道，即任脈；一稱黑道，即督脈；一稱黃道，為中脈。《泄天機》載閔小艮曰：「丹家理氣，原有三道，曰赤，曰黑，曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路。心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖。黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路。腎色黑，故曰黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰『人道』，丹家、醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔辟中主。境則極虛而寂，故所經駐，只容先天，凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實則一貫，法故標曰仙道。」赤、黑二道丹家稱為人道，兼容先、後天之精氣運行，黑道有尾閭、夾脊、玉枕三關，過三關才入泥丸宮；赤道有上田、中田、下田三竅，此外尚有天門 (眉心) 、重樓 (氣管) 、絳宮、黃庭、生門 (臍門) 等要穴。黃道只容先天真精、元炁通過，稱仙道，自虛危穴 (一名陰蹺) 透入，過中黃，直達頂骨 (天靈蓋、囟門) 。陰蹺穴乃黃道之天關，關乎人之生死，故又稱生死竅、復命關；真氣歸黃，必須純為先天，否則清濁混雜，易生「闖黃」、「鬧黃」之症。囟門蓋骨乃人身生氣所凝結，上應鎮星 (位於中天，乃五星之中，高出日月星辰之上) ，丹家稱為「人鎮」，其光華稱「意珠」，可衛護嬰兒 (未成熟之陽神) 。

從現代科學的觀點看，精、氣、神這些煉丹的藥物皆是人體生命要素。赤道、黑道相互銜接，形成一個任督二脈的周天循環徑路，相當於高能物理學裡的基本粒子回旋加速器。丹家小周天功夫在任督二脈循環煉藥，與基本粒子在回旋加速器中運動的原理類似，赤黑二道進行的是煉精化炁之功。藥物歸黃之後，在黃道直上直下運動，又和激光管的作用原理類似。頂骨如同激光管的陽極，陰蹺穴則為陰極，藥物在陰陽二級之間振蕩，將先天精、炁煉化為神。黃道比赤、黑二道對藥物的純度要求高，不允許進入後天濁質，故丹家有「欲修仙道，先盡人道」；「人道不修，仙道遠矣」之說。

令人驚嘆的是中國道家和藏密以及印度瑜珈對生命能量的認識竟與現代醫學「內分泌系統」的認識相吻合。這些充滿智慧的偉大發現給我們提供了大量有關內分泌系統的構成、性質和目的以及免疫系統的知識。道家學說認為「生命的一切和活動（包括解剖學意義上的和生理學意義的）都由體內的能量所維持，它們同時耗散著體內的能量」；「能量是動態力，它不斷流動，周身循環」；而「人體的七宮，或稱七個腺體是負責調整體內各系統的能量流的能量中心。

如果某個腺體因為某種原因而失去了能量，我們就會陷入虛弱和易受疾病感染的境地。因此我們的任務就不僅是要重建平衡的能量流動以克服這種虛弱處境，還要刺激能量流動以把我們體內的能量水準提高到最大限度。

通過七腺系統平衡能量水準和提高能量水準，是道學強化免疫系統的方法，通過增加能量來提高免疫系統，我們可以扭轉我們現在的虎弱狀態，醫治自身的疾病，也可以利用高級的能量秩序來打開我們精神中心和防止衰老。

七輪或五輪；內分腺或七個丹宮，從傳統禪修或丹道角度講，又都統攝於腦、心、腎或曰上丹田泥丸性宮；中丹田氣匯絳宮；下丹田炁穴命宮。腦為元神之府，是自性功能生髮之所，又是內修的最高門戶――神之宮闕；而心主神明，乃鍊氣化神之所；腎中精氣則為生命的物質基礎。因此，神闕養生抓住了腦（上丹田），心（中丹田），腎（下丹田）的精氣神代謝和氣化這個核心系統，進行煉養，舍此則修道無基，證道無期。執此則「符先天之脈，合玄元之體「（《素書》）」，進而「宇宙在乎手，萬化生乎身」（《陰符經》）。

縱觀修身養性之道的精髓，無一不落實在由腎、心、腦三者氣化連線這一條生命中樞（軸）線上。