東方科學看世界（4）宇宙空間有什麼樣的物質運動

空間看起來是空無一物的，而且精密儀器也觀察不到有什麼樣的物質存在，因此，科學上一直認為空間是對稱的，不存在物質的。當然，這也是西方科學的前提假設——原子說所規定的，科學近百年來的發展也是建立在這個前提假設之上的，如牛頓的絕對時空觀，愛因斯坦的局域對稱的時空觀上也是如此假設的。

不過，對於很多有哲學頭腦的科學家來說，把自然界的一切歸於物質的相互作用之上是科學的基石，因此，必然相信物質在空間中的連續性，比如如果沒有連續，引力怎麼可能傳遞呢?難道我們真要相信不需要物質相互作用的引力?牛頓雖然創造了引力概念，但他仍然試圖用以太的壓力來解釋引力的存在，愛因斯坦也在廣義相對論對引力的解釋中引入了以太。隨著物理學的發展，越來越多的科學家開始相信空間中連續著物質，如暗物質的猜測，在實際的物理學實驗中也發現了宇宙背景微波輻射，它也證明了空間不空。

到底空間中存在什麼樣的物質，它又是如何運動的?對這一點來說，西方科學是無能為力的，因為西方科學所信賴的精密儀器在這裡失了效，要正確地認識它，方法只有一個，那就是通過系統間的類比。

東方科學的核心就是系統科學，它又是如何來認識空間中的物質運動的呢?要認識這一點，首先要了解氣一元論，按照這個理論，連續在空間中的統一物質（氣）並不是靜止不動的，而是在不斷地有序（陰）和無序（陽）變換中存在的，有序（陰）和無序（陽）變換的規律就是萬物遵循的最普遍規律。

空間中的物質都是呈系統的，雖然系統各不相同，但它們都由同一種物質組成了，也由同一個原理支配，因此，它們在運動原理上是相似的，我們可以通過系統間的類比來認識它們。

更驚人的是，中國的先人總結了系統中的物質運動規律，並用五行學說描述了它。

第一種運動就是組織， 即物質從無序向有序轉化，它對應著木。連續在空間中的物質並不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質才不斷在反抗周圍物質的壓迫中組織起來，成為一個個暫態的有序結構。顯然，按照東方科學的觀念，組織現象在自然界無所不在，它也普遍存在於自然的每一個物質系統當中。

第二種運動就是離散，即物質從有序向無序轉化，它對應著金。物質是統一的，彼此之間中有相互排斥，而不存在無中生有的吸引，因此，走向物質分布的平均化和能量的平均化是一種必然，它也廣泛地存在於自然的每一個物質系統之中。

第三種運動就是擴張，即系統的發展壯大，它對應著火。隨著要素在系統空間的不斷產生，彼此之間的競爭力變大，使它們不斷向周圍空間擴散，使系統空間擴張。

第四種運動就是壓縮，即引力的本質，它對應著水。有序的物質佔有空間大，無序的物質佔有空間小，但物質從佔有空間大的混沌物質向佔有空間小的有序物質轉化的時候，相空間就受到壓縮，產生了一個低勢點，使連續在空間中的混沌物質向這裡不對稱流動，引力其實就是這種不對稱運動的一種表象。

第五種運動就是控制，即普遍聯繫，它對應著土。每一個系統都有一個中心，它通過要素之間的競爭把自己的意志強加在所有要素身上，順應中心意志的要素就得到整體力量的優先支持，使它不斷在系統空間產生並發展，違背中心意志的要素就受到整體力量的抑制，使它不斷在系統空間衰退並滅亡，在要素的周期產生與滅亡之中，普遍聯繫方式產生了，它體現了中心要素的意志，通過連續在系統空間某一層次的物質有序（要素的產生）和無序（要素的滅亡）周期變換在系統空間傳遞，控制著每一個要素的生死存亡。

這五種運動相互促進、相互制約，共同造就了整體的動態平衡，也使整體不斷與所依賴生存的空間相平衡。

有了五行學說這個方法論做指導，我們就可以認識自然的每一個系統空間中的物質運動，儘管它們是觀察不到的，但存在是不容否認的。如果我們把西方科學中的宇宙當成是一個巨大的物質系統，就可以通過五行學說來認識宇宙空間，從而對自然的本質有一個深刻的認識。