古代修道有成的「女道士」

道教自東漢末流行以來，有一個理論主旨是一直堅持宣揚的，即現實世界中不論是享受榮華富貴的人，還是掙扎在貧窮線上的人，不論男女，只要學道積德，建功立業，精修勤煉，均可得道成仙。

這種平等觀念對女人追求身體健康、長壽，進而謀求解脫現世痛苦，超越自我是有吸引力的。因其宣揚的得道成仙，均與個人的實踐活動相關，於是各朝各代湧現出眾多修道有成的著名女子，她們或者開山立宗，傳徒授弟；或者登壇齋醮，主持科儀。

她們一個個虔誠敬業，志於修道，或文采飛揚闡揚教理教化眾生，或工於女金丹不懈修鍊，或潛心醫理草藥治病救人，或擅長齋醮扶乩播種善惡，皆因有傑出的善行功勞及女丹修道證果而受尊敬，她們在道教界的地位、影響是卓著的。

在道教歷史上，女性加入道教並對道教有所影響的最早的有文字可考的歷史記錄是三張夫人，她們受到了道徒的尊崇，傳說張魯的母親盧氏和丈夫在陽平山得道，白日飛升。張道陵的妻子孫夫人、張衡的夫人劉氏、張魯的母親盧氏還擔當過「祭酒」這一重要的高階位置，後來「祭酒」這一高職位就有許多女性擔任過。 「煉金液還丹。依太乙無君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。」

值得一提的是，在道經《上清黃書過度儀》中有所謂「女師」一說，其地位甚至名列天師，嗣師、系師之後，雲「天師嗣師系師女師」，在道教中地位是非常高的。三師中，天師是指張陵，嗣師是指張衡，系師是指張魯，女師是三師的夫人們。

魏華存

(252--334) 晉代女道士。字賢安。任城(今山東濟寧市境)人。司徒魏舒之女。博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、庄。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所願。其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內)縣令，魏華存隨至任所，生有二子。

後來別居，她謹修道法多年，廣搜道教神書秘籍，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人曾授給她《黃庭經》。後被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱「南嶽夫人」。

《黃庭經》是一部具有宗教與養生兩重性質的著作，它發揮古道書中人身有五臟神的觀念，結合古醫書關於臟腑的理論，把人體看作一個以三宮三田為樞結的彼此連貫的網路，血、精、氣皆依此網路而循環運動，通暢運行則生命旺盛、健壯，阻隔堵滯則疾疼病痛。

《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。

謝自然

(?—794) 唐代女道士，果州南充(今屬四川)人，祖籍兗州(今謝自然屬山東)。世號為「東極真人」。父寰，舉孝廉，曾任秘書省從事。母胥氏，亦邑中大族。自然性穎異，不食葷血。年七歲，母令隨尼越惠，經年因疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。平常所言多道家事，因拜禮大方山頂老君像，不願下山而入道。

自此常誦《道德經》、《黃庭內經》。十四歲絕粒不食。每焚修瞻禱王母、麻姑，慕南嶽魏夫人之節操。年四十，出遊青城山、峨眉山、三十六靖廬、二十四治，不久離蜀，歷京洛，抵江淮，凡有名山洞府靈跡之所，無不辛勤歷覽。

《墉城集仙錄》載雲，唐德宗貞元三年(787)三月，於果州開元觀詣絕粒道士程太虛受《五千文紫靈寶籙》。

《續仙傳》稱自然聞天台山道士司馬承禎居玉霄峰，有道孤高，遂師事三年，別居山野采樵，為承禎執爨，幾經周折，終得傳承上清法。後歸蜀。

貞元六年(790)四月，刺史韓佾至郡欲試其真偽，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。七年(791)十一月，徙居於州郭。九年(793)告請於剌史李堅，築室於金泉山修鍊。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年(794)十一月十二日白晝升天，士女數幹人咸共瞻仰。

孫不二

(1119—1182) 金代女道士。法名不二，號清凈散人，或稱孫仙姑。為「全真七子」之一。寧海(今山東牟平)人。馬丹陽之妻，金大定九年(1169)，王重陽度化出家，授修道秘訣。

她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。1175年秋在洛陽城東北湹水西岸的風仙姑洞修道並開創了全真清靜派，著有《不二元君傳述丹道秘書》三卷。成為坤道丹法始祖，有百字譜系傳世。後遊歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化於洛陽。元至元六年(i269年)，贈封為「清凈淵真順德真人」。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。

曹文逸

（1119――1126）為宋朝徽宗宣和年間的女道士，被敕封為「文逸真人」。《靈源大道歌》要比孫不二「元君功夫次第詩」早出幾十年。「誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理，發明丹道，皆能直指要妙，發其本根。」

道教修鍊男子修成曰真人，女子修成曰元君。元君是何？

葛洪指出：在眾仙之上，有一個統帥眾仙的「大神仙」，叫做「元君。」他說：「元君者，老子之師也，…大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉。」

這都充分體現了女道士有獨立發揮自己聰明才智的能力，具有號令信徒、指點眾生、修葺整飭維護宮觀的領導能力。她們完全憑藉自身的百折不撓的刻苦修鍊而得到正果的。

值得一提的是女道士在介入、干預朝政方面也發揮過作用。早在唐朝，道士、僧侶介入朝廷權力爭鬥，已經不是新鮮事。

《續資治通鑒》卷第九十宋紀九十記載：

又有虞仙姑者，年八十餘，狀貌如少艾，行大洞法。一日，帝誦《大洞經》，舉首，見有仙官侍立者。蔡京嘗具飯招仙姑，見大貓，指而問京曰：「識之否？此章惇也。」意以諷京，京大不樂。帝嘗問仙姑致太平之期，對曰：「當用賢人。」帝曰：「賢人謂誰？」曰：「范純粹也。」帝以語京，京曰：「此元佑臣僚所使。」遂逐之。於是士大夫爭言虞仙姑亦入元佑黨矣。」

宋代女道士王妙堅，常以符水咒術等行乞村落。恭聖楊後聞其有道術，遂召入內宮，賜予豐厚。並為其建造道宇，賜名「明真」，累封真人。顯然她為楊後做了不少事情，從而獲得如此豐盛的果報。

明代符籙派進入改革發展的新時期，明代帝王對道教的崇信主要有三方面，即廣設齋醮，篤信方術，任用道士。女道士焦奉真被明成祖（永樂帝）召入京師，並受到明宣宗（宣德帝）、（明英宗（正統帝）的禮遇，她能一再薦舉自己的舅舅、外甥連續四朝做高官。

女道士躋身道教領導階層的方法值得探究，就她們開山立宗，收徒納弟而言，能在男性叱吒風雲的領域立足傳宗本身就是一件卓越不凡的偉業。而憑藉皇室尊崇道教的方便，辨別奸忠，明於是非，闡揚道理，實在是成就了不易的功業。這說明道教珍視一切生命價值，其尊崇女性，不僅僅是仙話傳說，而是實實在在的具體落實。