柴進的祖先柴榮，到底姓「柴」還是姓「郭」？

作者/掰書會 嚴優

五代後周世宗英明神武、鳥生魚湯，實乃不世而出的奇才也。然而有一個經常讓世間善良好學的普通人感到困擾的問題，那就是：到底該叫他「柴榮」還是叫「郭榮」呢？

其實，這是個偽問題，是個人為製造出來的分歧。周世宗一定得叫郭榮，不能叫柴榮。

當然，將他列入柴姓名人錄或宗譜，柴氏後裔尊崇他、祭祀他，這是沒問題的。從血脈上講，他的確是柴家的兒子，是柴氏後裔的驕傲。不過從稱謂上講，他「必須」姓郭。

現在我來「必也正乎其名」，說得不妥的您多批評。

新舊《五代史》都交代他「本姓柴氏」，但因「年未童冠……侍聖穆皇后（就是他的姑媽）……太祖甚憐之，乃養為己子」，也就是說他在童年時代就過繼給後來的周太祖郭威，改名郭榮了。

那麼，他繼位後，有沒有復歸本姓呢？

絕！不！可！能！理由如下：

首先，宗法上。

郭威在後周建鼎的第三年，清除掉擋道的權臣王峻後，立刻就詔命郭榮為開封尹、封晉王，這意味著官方確定了他的皇儲地位。作為皇儲，他繼承的必定是郭家宗祠，否則宗法不容。他並非苦大仇深地殺掉養父篡位的，他沒理由改姓。

其次，感情上。

郭威、郭榮父子感情極好，郭榮不可能在如此大節的地方有負郭威。與五代時許多因利益而結成的養父子迥異，郭榮是郭威內侄，是因親情而過繼的嗣子。郭榮在郭威家得到了溫暖平實的童年，「以謹厚見愛」，「太祖甚憐之」。建鼎後，郭威為郭榮剷除勛舊，在自己不豫時讓他代主郊祭（這是一個國家在禮儀方面最大的事）、讓他監國，彌留之際讓親外甥李重進向郭榮下拜以定君臣名分……這些，都體現了一個慈父為嗣子繼位精誠鋪路的深心。而後來郭榮登基後追封遇難皇屬，是「先封太祖諸子」（即自己諸弟），再封自己的兒子，以此表達對郭威的孝誠之義。

《五代會要》記載：顯德元年二月，世宗車駕親征太原迴轉途中，專程去親拜郭威的陵寢嵩陵（在今河南新鄭）。遠遠望見嵩陵，便「號慟」，「至陵所，俯伏哀泣，感於左右」。親拜嵩陵，再次說明世宗身份在宗法上的繼承關係；望陵號慟，再次說明父子倆的感情深厚，不是作偽給外人看的。

第三，禮節上。

郭榮對生父柴守禮始終事以「元舅」之禮，說明他始終自認郭家子弟。而且，柴守禮終生「未嘗至京師」。為什麼親生父子不好相見呢？一則因為郭榮不再姓柴，兩人相見，名義上的舅舅要向親兒子行國禮跪拜，兩方面都不落忍；二則實在郭榮與生父的感情沒那麼深，見，或者不見，他都在那裡，好生頤養足矣。

第四，史料里。

不管正史野史，沒有任何關於世宗複姓的直接記載。尤其是正史，這麼大個事兒，總不可能偷偷進行吧？連後唐大將李存審（終身隨義父李克用姓）在後來史籍中為何被稱呼回本姓「符存審」還有交代呢。

鑒於符氏一門在五代史中非常重要，這裡岔開了啰嗦兩句。

李存審本來至死都叫李存審的，可是為什麼後來史料記載里又管他叫符存審呢？「蓋存審子彥卿有女為宋太宗後，故存其本姓也」。具體來講：一，後唐歷史短，李存審的兒孫輩在入後晉之後便都復歸了符姓；二，李存審的一個孫女嫁給了後來的宋太宗，被追封為皇后（即周世宗的大小符後之六妹，史稱宋太宗懿德符皇后）。那麼，出於對他們家族的尊重，就在史料中保留了他們祖父的本姓。

請看，史傳中對大將李存審的稱呼問題都有交代，那麼，一個皇帝的姓氏問題是不是會更重要、更嚴肅得多？如果皇帝改了姓，史書中是不是應該有所記錄、有所交代？

邏輯上說，姓氏如果是偷偷摸摸私下改的，那還改它幹嘛？

第五，避諱上。有一則最有力的史料，從反面印證了世宗的郭姓未改。《十國春秋》記載，世宗橫掃江南，南唐主李璟無法招架，主動去帝號、改年號、改名李景來求和。李璟為什麼要改名李景？這是為了避郭威的高祖父（追封為後周信祖）郭璟的諱。這充分說明世宗仍然姓郭，是郭家的胤嗣。這件事發生在顯德五年，當時世宗已經御宇五年，而再過一年，他就要去世。

你說，他會不會抓緊時機在去世前改歸本姓呢？怎，么，可，能？！他病重之際，只忙著安排了文武人事，給自己從未進封的皇子們加封爵位。他施恩祈福還來不及，他能去挑戰宗法制度為自己惹議招怨么？

故此，所謂郭榮繼位後改回本姓之說，於宗法不容，於情理不合，於史籍無稽，實屬以訛傳訛，信不得也。

那麼，「周世宗柴榮」這個說法又是什麼時候、怎麼興起來的呢？我的愚見如下：

關節點之一：這是趙宋朝廷刻意淡化郭威父子痕迹、抹去世宗影響力的需要。

趙匡胤篡位後，世宗皇嗣被軟禁，其他皇子湮沒，郭氏宗廟處於無後人祭祀的狀態。世宗身前始終厚待趙匡胤，趙匡胤對於世宗一直是負愧的，因此，他盡量避免公開提及世宗其人其事。「郭」這個姓氏，一度成為朝野心照不宣的禁忌。因此，不會有人去強調它。

關節點之二：宋太宗趙光義篡了親兄長趙匡胤的位當上皇帝後，為了論證自己繼承大統的合法性，從文字與輿論兩方面，對之前的史料進行過全方位、大刀闊斧的篡改乃至毀屍滅跡。

這與世宗的姓名有什麼關係呢？大有關係。如果世宗姓柴，那麼世宗繼承大位就是異姓之間傳天下。好了，既然柴氏可以繼承郭氏江山，那麼趙氏繼承柴氏江山又有什麼不對呢？這是解決了趙氏篡鼎的合法性。進一步說，人家連異姓之間都可以衣缽相傳，我這個弟弟繼承親哥哥的位置，不是更加理直氣壯么？誰說非得傳給哥哥的兒子趙德昭、趙德芳等等？就算他們已經成年又如何？這就解決了趙家皇權「兄終弟及」方式的合法性（中原政權只在非常狀態下才會採取這一方式）。

關於這一點，有則史料似乎頗能說明問題。《五代史補》里記載高平之戰，其中有一句劉崇的話：「柴氏與吾，主客之勢……」，表面上看，似乎當時世宗就叫柴榮似的，其實不對。《五代史補》是宋初陶岳所撰，類似筆記體小說，裡面記錄了很多逸聞趣事、怪力亂神，可讀性很強，但缺乏史家的嚴謹，在很多人、事上都有錯漏。那麼這位陶先生是什麼時候的人呢？巧得很，陶岳是宋太宗太平興國年間的進士，他為此書立序是在宋真宗大中祥符五年。可見，至晚在宋太宗、宋真宗時期，朝野輿論大環境中，就已經有了將郭榮改回柴榮的痕迹。

關節點之三：到了宋仁宗朝，仁宗因沒有皇嗣而苦惱，想起來做慈善，給郭家續香火，便下令尋找周世宗後人。其時郭氏沒落，飄零凄慘，仁宗只能從世宗的本家兄弟（柴姓旁支）中去尋找。花了幾個月，仁宗找到了其中的年長者柴詠，封為崇義公，命他「歲時奉周祀」，其實就是祭祖先而已。

好了，有趣的環節來了。

在當時的情勢下，柴詠接了這個平白得閑錢的美差，必須要仔細體會聖意：到底是要祭祀郭氏這個曾經的皇族姓氏，還是作為後代祭祀郭榮這個人？如果選擇前者，很可能觸及當時的政治高壓線。別忘了趙宋是篡了郭周的鼎的，而且將近一百年過去了，人民對世宗還是無比懷念，現在復祀郭周，他是想跟仁宗的皇權正統性唱反調么？

何況，柴詠自家的柴姓傳承得好好的，他為了奉周祀，難道要改叫郭詠不成？如果選擇後者就簡單安全得多，直接將世宗姓氏改回來就一順百順了。因此，柴詠恐怕不願也不敢替郭氏去主張正名受祭的權利。我甚至懷疑，在柴氏後人的奉祀中，根本就沒有那位銳意改革、恭行節儉的後周創始人郭威的位置。很簡單，因為他又不姓柴。

我猜測，最晚到這個時期，在趙宋朝廷的授意下，柴氏後人「正式」將世宗改回了本姓，一來避免當政者多心，二來也是為柴氏先祖中增添了一個英雄偉人。

其後，因趙宋刻意屏蔽郭周事，在那種隱隱的政治高壓下，曾經民間盛傳的世宗輝煌事迹逐漸被趙匡胤傳說（三下南唐、三下河東等）所遮蔽。此後千年，世間流傳的世宗形象與事迹進一步淡化，世宗姓名也多沿襲柴氏族人稱呼，因此「柴榮」二字，反倒成了他最為世人所熟知的名號了。

所以才有《小放牛》里推車過趙州橋的「柴王爺」，才有與楊六郎談戀愛的「柴郡主」。

當然，還有個流傳甚廣的神秘絕色「柴窯」。清人朱琰《陶說》記載：「柴世宗時燒者，故曰柴窯。當時亦稱御窯，入宋始以柴窯別之。」清人說宋事，細節很不可靠，比如文中寫入宋後就立刻將世宗的御窯別名之以「柴」窯，似乎世宗當時姓柴，根據上文提及的原因，顯然不可能。

不過朱氏記錄的是業內成說，倒是可以反映「柴世宗」這個說法在坊間流傳了多久、多廣。