除了奇珍異寶，當年蔣介石還帶走了這些

點擊關注

與數十萬古玩愛好者一起交流！

當我們談論中華文化在台灣時，想到到不應該僅僅是胡適、錢穆、傅斯年們，在那個大江大海的年代裡，還有他們，也來了台灣。

四十九年後，蔣介石離開故土，到死為止，再沒離開台灣半步。從打贏對日抗戰，到倉皇辭廟、轉進台灣、坐困愁城，前後不超過五年時間，人生大起大落，不過如此。當我們談論蔣介石從大陸帶走了什麼時，我們最愛談的是什麼

上世紀八十年代，最愛說的是黃金古董，痛心疾首之餘，似乎這也成為了台灣經濟遠遠發達於大陸最合理的解釋；

到了九十年代，那點黃金大概也看不上了，富而知禮的咱們最愛談的變成了故宮文物，翡翠白菜

再到了這十多年，據說咱們對文化的理解水平已經超越器物而飛躍到了重道的層面，中研院那批赴台的文化大師們成就了中華文脈在台灣的現實與想像。

當然，間或的，我們也還記得起一起去台灣的那1080個萬年國會國大代表們。按照當下最流行的說法，蔣介石不僅將中華民國的政統，法統帶去了台灣，還帶走了學統和道統。如此，殘山剩水才有了大江大海的氣象萬千。

至少正統觀極強的蔣介石沒有忘記的是，還有一種教統也得帶去台灣，說人話就是，這個教那個教的神、佛、聖們也和蔣去了台灣。在蔣心中，這些另類大師」們也未必不是道統的一部分。

聖

先說說聖。中國人一說起聖除了孫大聖，不外乎就是孔聖人。孔聖人自然是無法和蔣一起去台灣的，孔林和中山陵都好端端的留在了大陸。孔子走不了，但他的後代可以。

二零零八年十月二十八日的那個下午，當八十九歲高齡孔子第77代嫡長孫孔德成病逝於台北時，大陸這邊靜悄悄，沒有人有閑情去追憶這個世界最大貴族世系的謝幕。這個世界上知道自家數千年來直系祖先都是誰的，除了日本天皇，恐怕就是孔家了。

如果這個時代還有聖的話，孔德成一定是最後一個。孔德成世襲了有890年歷史的封號——宋仁宗年前就傳下來的衍聖公。歷代王朝，哪怕是女真人、蒙古人和滿人，無不對孔家後裔尊寵有加，「衍聖公」之前也不知封了多少這個公那個侯。皇帝可以改朝換代，人頭落地，孔家卻是萬世一系，曲阜的孔府被稱為 與國咸休、同天並老的天下第一族，成為了道統最直觀的象徵，而衍聖公至少在明面上位列文臣之首。

孔德成出生時候的陣仗絕不亞於現在日本天皇家生個兒子。為了防止嬰兒掉包，北洋政府還派軍隊包圍了產房，並由一位將軍坐鎮孔府，山東省省長與孟子、顏子、曾子三氏的奉祀官同時在場監督。當這位全國期盼的孔家獨苗出生時，山東曲阜全城鳴放鞭炮慶祝，北洋政府也鳴放禮炮十三響，以慶聖裔不輟。

一九八二年，孔德成有感世襲爵位不宜存於民國，主動請求國民政府撤銷衍聖公爵號。到了一九三五年，蔣覺得道統不可廢，改封孔德成為大成至聖先師奉祀官，成為中華民國唯一的世襲特任官。

一九三七年，在曲阜即將落入日軍之手前，蔣介石緊急派七十二師師長孫桐萱親自將孔德成護送到武漢，後來再遷居重慶。而到了一九四九年國府遷台之時，蔣介石自然也帶走了孔德成，在台北復建孔氏家廟。對於儒學造詣頗高的蔣介石而言，或許他心目中多少不無他自己才是道統承繼者的想法，但孔德成這個道統象徵，或也是儒家的教統象徵，他最知道分量。

六七十年代孔德成在台灣一定是苦悶的，又或者是慶幸的。當孔子從至聖先師淪為孔老二之時，當大陸紅衛兵在孔林掘墓三尺，歷代衍聖公被挫骨揚灰之時，孔德成在台灣或許更能理解道統不滅的真意，他唯一能做的，或許也只是一遍遍地默念人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的十六字儒家心傳真言。

一九八四年，台灣考試院長空缺，據說蔣經國本來屬意他人擔任，但宋美齡親自打電話給蔣經國點名孔德成接任，以示中華民國不忘道統。由此，孔德成成了考試院長，而且一當就是九年。一直到二零零八年逝世，終其一生，孔德成再無踏入大陸土地一步，而他也一直也沒有等到對岸的那一聲抱歉。

孔德成長孫孔垂長在台灣中樞祭孔大典上接任了奉祀官一職，道統沒滅。

神

話說在江西龍虎山上，兩千年來都住了位道教張天師，一直到一九四九年他去了台灣，他就是神。跟著蔣介石去台灣的張天師叫張恩溥，與衍聖公一樣，創立道教的張天師也是代代相傳，到了張恩溥這一代，已是第六十三代。

第一代張天師叫張道陵，漢順帝公元一四二年創立了五斗米道，後稱天師道，現稱正一道，拔高一下意義的話，就是創立了中國最大的本土宗教——道教，至今已有兩千年。就是這一位張天師，將老子尊奉為我們現在最熟悉的「太上老君」。第三代張天師——張道陵的孫子張魯，在民間的名氣可能就更大了，就是三國演義那位割據漢中二十多年的張魯。

一直到宋朝之前，張天師和他的正一道一直是沒有爭議的全國道教領袖，即使王重陽在北方創立了全真派之後，張天師一系仍舊是南方道教領袖。到了明代，明太祖手書永掌天下道教事」賜予龍虎山嗣漢天師府，張天師一系依然是全國道教的祖庭。

張恩溥一到台灣，就創立了台灣省道教會，並設立嗣漢天師府駐台辦公處，以示道教教統來到了台灣。到了一九六六這個頗具歷史意義的年份，張恩溥更是創立了中華道教總會，併當選為理事長。他在此前後肯定已經獲悉，「祖庭」江西龍虎山的上清宮也在「文革」中被毀。

一九六九年，張恩溥羽化。問題來了，張恩溥攜至台灣準備承繼張天師的長子張允賢先前已過世，天師之位只能由堂侄張源先繼承，還有一種說法是代理掌教。在那個橫掃一切牛鬼蛇神的年代，除了部分信眾，張天師對於中國大陸而言彷佛已經是上個時代的封建把戲，官方自然也沒有興趣去關心。

可到了改革開放，在數十年的唯恐避之不及之後，中國大陸在九十年代突然推出了自己版本的張天師，張金濤。按照官方的宣傳，張金濤是張恩溥的嫡孫，當然比台灣的侄子張源先更有資格當這個天師。這無非又是漢賊不兩立那套爭正統的把戲，堂堂中國第一本土宗教的領袖，怎麼能在台灣，而不在祖國大陸呢

但事實上，嫡孫張金濤甚至都不姓張，他不過是張恩溥二女兒張稻香的兒子，本姓魯，改了姓來爭這個天師而已，但終究是完完全全的外姓人。而按照兩千年來的傳承規矩，張天師一向以張氏血統為第一原則，從未有外姓染指的先例。而張金濤那邊只死抱住一點，歷代以來，從來沒有天師離開過龍虎山。你搞你的血統論，我玩我的地域論，反正我就是張天師了。

又是一個歷史的巧合，也就是孔德成逝世前的十一天，張天師來台後的第二代繼承人張源先也羽化了。但張恩溥張源先留下的教統由張道禎在二零零九年五月正式在台灣繼承。可能讓張金濤最尷尬的是，張道禎繼承的是第六十四代張天師，而他在大陸卻一直以第六十五代自居。

張天師帶往台灣還遠不止是教統。上世紀九十年代初，台灣的道教信眾已達二百七十四點四萬人，宮廟達八千零四十四座。道在哪，教統就在哪。

當我們談論中華文化在台灣時，想到到不應該僅僅是胡適、錢穆、傅斯年們，在那個大江大海的年代裡，還有他們，也來了台灣。