真正的慈悲，不必與假面較

文 | 西子謙

來源：散文品讀：xiziqian000

假慈悲的骨子裡盛放著虛情假意，然後用著天使般的虔誠來掩藏著內心的陰謀，時刻的算計著如何用魔鬼的心來換取天使的待遇。

尤其是在推杯換盞間滿臉堆笑，暗地裡窩藏著私心狂欲。

面具的活法於周圍藏著掖著也不足為奇，假慈悲是這個世界低質的產物。所不被人類接受與認同的，最終只能備受著鄙棄唾罵。

假慈悲的外表是慈悲，看似披瀝肝膈的付出事實上都是華而不實的甜言蜜語，專揀中聽的話來說就是假慈悲最擅長之處，把人奉承到心花怒放，把人吹捧在雲端之顛。然而奉承與吹捧不僅僅是純粹，該達到了一定的所取以後，隨著從奉承到損毀的轉變就是一瞬間的事。

措手不及不是因為你所承受不了，而是你會開始懷疑自己的眼光與洞察使人深陷在智商受到極大的羞辱。偷天換日你所察覺不了的手段，不是因為你愚蠢，而是因為別人的所謂的「真誠」打動了你，你不得不用至誠來相應。

只是，當你一切看透，大失所望的竟然是真心所被愚弄！

然而，真慈悲與假慈悲這一次相逢，用時間來的驗證真假與高低。這一較量，便分了勝負，分了高低。欲蓋彌彰反而露得精光，看似聰明實則愚蠢。

始終相信，紙包不住火。無論有多高的演技總有黔驢技窮時，扮演到最後就是悲哀的結局。有多少慈悲的心是披著羊皮的狼，有多少慈悲的心又曾在揭穿後倉皇而逃，某些用心是自取其辱，也是自我縱虐。

真正的慈悲，有一顆憐憫的心。這顆心至善高無上。不因利是圖，不因權哈腰，不因勢低眉，不因名逐風，慈悲為懷，善德眾生它是建立在眾生無痛苦為安的一種情懷，更是與蒼生苦難厄運相濟相生的一種無量。

隨著世風日下假慈悲於人間盛行於生活層出曾一度的蒙蔽了人們的雙眼。不是人們不善良，是善良不慎餵給了狗後的反咬以至於善良的心常常被邪惡所傷害。

慈悲為懷的人不會把傷痛當成一種不幸，恰恰相反，慈悲的人把隱忍鑄成渾厚的胸懷吐露芬芳，俯仰之間不愧天怍人。

慈悲為懷，是見不得人痛苦。因此，慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。

佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上於此悲者）。

大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。藏傳佛教極其重視四無量心的修持，為每天必做的功課。很多藏傳佛教的弟子終生持誦四無量心幾十萬乃至數百萬遍。即：

願一切眾生具足樂及樂因；

願一切眾生永離苦及苦因；

願一切眾生不離無苦之樂；

願一切眾生遠離愛憎住平等舍。

另據大智度論卷四十、北本大般涅盤經卷十五等載，慈悲有三種：

(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。

(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。

(三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。

但凡慈悲，皆度得眾生！

假慈悲，本身就違背了人性，以假亂真取得相應的私慾，那樣的人終極成為人類的悲哀。

世間的蒼涼，過於寒冷。事實上，是人的某些作為使人受備心寒，讓人無法接受虛情假意因為人們更願意追求簡單輕鬆的生活！

人間以慈懷為本，就不會有人類的喪心病狂滋生，慘不忍睹之事就不會浮現於生活。

無論世間多變，慈悲為懷就是本。本不丟失不飄搖，走到哪裡都能備受人們的信賴。

多大的功成名就，都抵不過你永遠不缺失的慈悲為懷有成就。

慈悲，恰是一樹花開，遠近都是十分怡情。

人生終極的理想生活也就是心身不被干擾不受排斥，行走不被人指罵不留臭遺世。真正的慈悲，不需要較量就已區分出至善的心，虛偽的人往往不敢較量，也只因為虛情與假面，本來就是出演一場必輸遊戲。

永遠的慈悲，你的人生不會輸。

作者簡介：

西子謙雜誌社簽約作家。中國散文家、當代作家，原任中國《文學月刊》執行主編，諸多文章發表於各大書籍報刊。

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