乾隆皇帝一生敬奉的憤怒女神

「吉祥天母，雷音主軍。海獸獅面，前引後護。息諸惡業，增長善根。勝於一切，優彼群魔。是四天母，俱化身足。而弗露相，復有四時。春夏秋冬，……金剛藥王、金剛石母、金剛善頂。共廿九尊，隱相者四。相即非相，非相即相。宣揚佛法，福國佑民。」

乾隆皇帝一生篤信佛教，這是乾隆四十二年（1777年）乾隆帝為《御制緙絲威德吉祥天母唐卡》題寫的御制贊詩，並用漢、滿、蒙、藏四種文字以緙絲工藝描繪在了這幅唐卡的上方，這種將內地文人畫的題記方式引入唐卡的構圖，在有清一代的唐卡中極為罕見。

將於上海嘉泰1月9日拍賣的這幅《清乾隆 御制緙絲威德吉祥天母唐卡》為織錦地緙絲御制，其417×175cm之尺幅堪稱鴻篇巨製，其中畫心緙絲部分尺寸達120×231cm。唐卡構圖嚴謹，氣勢恢弘，主尊、聖界、地界空間層次分明，在恪守西藏《造像量度》的前提下，引入了漢式的構圖，巧妙地將題記和款識融入畫面，渾然一體。

威德吉祥天母唐卡

此幅唐卡繪製的是吉祥天母，是梵語「摩訶室利」的意譯，西藏歷史上十分崇奉吉祥天母，影響深遠。相傳公元七世紀藏王松贊干布在拉薩建大昭寺時，就請吉祥天母做大昭寺的護法，後來又升為拉薩城的保護神。

到清朝時吉祥天母成為格魯派的主要保護神，尤為歷輩達賴喇嘛崇奉。吉祥天母在藏傳佛教中的地位是無法取代的，藏文文獻中最早記錄唐卡起源的《大昭寺目錄》中記錄有「法王松贊干布用自己的鼻血繪畫了一幅白拉姆女神像」，白拉姆女神即吉祥天母。

局部

《御制緙絲威德吉祥天母唐卡》中吉祥天母的形象兇惡駭人，身體呈藍色，頭戴五骷髏冠，嵌寶石，頭頂紅黃線條描出的頭髮豎立，表示憤怒。面有三目圓睜，嘴大張，露出兩顆獠牙。火焰紋眉毛具有很強的裝飾性。

身掛人頭項鏈，上身披人皮，據說是她親生兒子的皮，下身蒙虎皮，披帛飄揚，用綠色勾勒，顯示出衣服的絲質感。肚臍上掛有代表太陽的圓盤，象徵她具有大智慧。左手拿嘎巴拉碗，盛滿鮮血，右手舉金剛杵權杖，側身坐於一頭騾子身上，兩腿開張赤腳。

騾子以蛇為韁繩，尾部有一隻眼睛，背上披一張頭髮垂落的人皮，象徵降服異教徒。騾子由摩羯空行母牽著，後面跟著獅面佛母，均右腿騰起，賓士於翻滾的血海中。

吉祥天母，相傳她從喜金剛借來骰子，掛在坐騎騾子前腿上部，以判斷人的生死；從印度教婆羅門借來孔雀翎傘，置於髮髻的上部；從毗濕奴神借來兩個發光寶鏡，一個鑲在髮髻上，有時被彎月取代，一個嵌於肚臍上；從財神庫貝羅借來獅子，掛在右耳上，象徵聽聞佛道。這些雖是傳說，卻說明了吉祥天母集各方神靈的威力於一身，法力無邊，成為藏傳佛教中唯一的女性護法神。

局部

《御制緙絲威德吉祥天母唐卡》構圖飽滿，共分三層，最外層上下左右繪有二龍戲珠和祥雲圖案。

第二層繪藏傳佛教吉祥圖案七珍八寶，七珍是：法輪寶、摩尼寶、大臣寶、玉女寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶。八寶是：寶傘、金魚、寶瓶、花蓮花、右旋螺、吉祥節、寶蓋、法輪。

最裡層為唐卡的主題部分，中心式構圖，主尊吉祥天母佔據畫面的大部分，天界為三大本尊—大威德金剛、尚樂金剛和密集金剛。

局部

《御制緙絲威德吉祥天母唐卡》主尊吉祥天母裝飾華麗，頭冠、耳環、項飾、瓔珞嵌滿寶石，披帛飛揚，極富衣物的輕薄質感。背光火焰熊熊燃燒，和天母的頭髮一起向右飄動，線條流暢，與向左奔騰的坐騎相協調，符合力學原理，整幅畫面極富動感。、

此幅唐卡用金線極多，不論主尊像，還是周圍佛尊、景物，大多用金線勾描。作者對金色的應用也到了出神入化的程度，在火焰邊緣和主尊裝飾的重點部位使用明黃的金色，在火焰內焰部分、騾子、護法以及背景處使用暗黃的金色，形成一種明暗對比，層次感強。、

局部

唐卡寫有「乾隆四十二年六月御制」和「乾隆丁酉欽定」的題記，說明了這幅《吉祥天母唐卡》並非繪製於西藏，而是製作於清朝宮廷內，屬北京的宮廷風格的珍貴唐卡。拾遺君（lantiancaoyi）