迷時全靠師度

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在大小乘經論中，佛陀時常讚歎善知識的重要性。告訴我們：由親近善知識，而能遠離惡友，不再造作惡行，時時修習善行。所以說，依止善知識意義重大，為全梵行，即圓滿一切修行的保障。

直指人心的頓悟法門，更離不開善知識的耳提面命。在《六祖壇經》中，多處標明善知識的作用：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」又道：「若自不悟，需覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。」

雖然世人本具菩提之智，卻身陷迷夢，無法認識本心。唯有真正見性的善知識，才能為我們開顯上乘修法，示導見性。唯有真正了知修行途中所有激流暗礁的明眼人，才能引導我們避開重重陷阱，順利前進。如果他自己尚在黑暗中摸來摸去，雖也能從不同層面給我們以幫助，卻不能解決根本問題。所以《壇經》說的善知識，必須是已經見性的人。

翻開禪宗歷史，千里尋師、為法忘軀的記載比比皆是，並留下許多禪林用語，沿用至今。如雲水、行腳，皆指覓師求道的出家人，為尋訪明師而跋山涉水，參訪各地。宗門公案中，更屢屢出現善知識觀機逗教，因人說法的生動故事。祖師座下，往往只須三言兩語，即令求法者契入本心。除此而外，更有各種超越常規的特殊手段，如臨濟喝、雲門餅、趙州茶、德山棒等，皆為宗師點撥弟子的善巧。

當然我們也要知道，公案記載的只是開悟的高潮部分，學人所以能言下開悟，也離不開之前的積累。這種內因和外因的結合，才碰撞出豁然開朗的剎那，切不可生搬硬套，盲目效仿。

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