【法師開示】法藏菩薩成佛為了誰？

文丨凈宗法師

法藏菩薩成佛為了誰呢？下面四個字「十方眾生」。是為了「十方眾生」而「設我得佛」，為了救度十方眾生而設定「我來成佛」的。

「眾生」：指一切有情識的生命。天上神仙，地上人類，豬馬牛羊，微細昆蟲都是，地獄道、餓鬼道也通通是眾生。

「十方」：是佛教的一種空間觀念。佛教把虛空分成十個方位，所以叫十方。就是一般講的東、西、南、北四方；再加上、下，就成了六方；然後再細分，加上東南、東北、西南、西北，就成為十方。

佛教認為，不僅僅我們現在這個小小的地球上有生命，在無邊無際的虛空當中，有無量無邊的世界，每個世界都有相應的眾生居住，總稱為「十方眾生」，也就是「十方虛空中、所有一切世界、一切眾生」的意思。

這樣我們知道，「十方眾生」是多麼地廣大。而這十方廣大、無量無邊，上至天堂、下到地獄，包括一切細軟昆蟲在內的眾生，都是法藏菩薩發願要救度的對象，可見法藏菩薩的願心是多麼地廣大，願力又是多麼地深厚！這種願心、這種修行、這種成佛的願力，能夠想像嗎？不能想像！

法藏菩薩要救度十方眾生，有普遍性、平等性、側重性、針對性──這四性。

第一，普遍性：阿彌陀佛要普遍救度十方世界一切眾生，一個不漏。

第二，平等性：十方眾生當中，不論男女老少、在家出家、有智慧無智慧、有修行沒修行，總之任何人，只要想往生，只要念佛，阿彌陀佛都平等救度，接引往生，往生之後都能平等成佛。

第三，側重性：側重於救度造罪凡夫。願文說「唯除五逆、誹謗正法」，顯明所要救度的十方眾生，是有可能造作五逆謗法罪的人。為什麼要側重救度罪障凡夫呢？

有兩點：（1）凡夫才需要救度，罪障凡夫更需要救度。（2）造罪凡夫，甚至是五逆謗法的人都得救，那麼一切眾生沒有不能得救的。好像醫生救人，重病、急病先救；又好像大富長者布施，窮苦的人優先考慮。

第四，針對性：「十方眾生」太廣大了，但也是由每一個每一個眾生組成的，所以，「十方眾生」也就是每一個眾生。對我們來說，就是我們自己。善導大師解釋說「自身」。

就好比聽到大富長者布施，馬上想到「我有分，我現在就去領取」，如果每一個人這麼想，大富長者也就達到了布施的目的。如果聽到後只是想「大富長者在布施」，而不知道「就是在布施我」，不去領取，如果每個人都這樣想，那大富長者的財物也就布施不出去了。

阿彌陀佛要救度的「十方眾生」，就是我！阿彌陀佛要怎樣救我？我怎樣被阿彌陀佛救？這是最最重要的！

底下說「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，這就是我們得救的方法，這也是阿彌陀佛要求我們要做到的。我們只要做到這樣，剩下的一切都由阿彌陀佛去做。能不能往生？怎樣往生？往生以後會怎麼樣？一切的一切，都由阿彌陀佛來做。

所以，願文接著說：「若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛為我們保證了：「你只要『至心信樂，欲生我國，乃至十念』，你不往生，我負責，我以不取正覺來負責！」

第十八願要完成對我們的救度，佛與我們各有分工，分工協作才能完成。佛那一邊不用說，我們要做的事就是「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。

「至心信樂」是信。「我要救你，你總要相信我；你不相信，我怎麼能救你？」

「欲生我國」是願。「我要救你，你總要願意讓我救；你不願意，我怎麼能救得了你呢？」

信也好，願也好，僅僅只是一念，一念信就信，一念願就願，談不上是什麼事；能談得上有一點事的，就是下面的「乃至十念」。

「乃至十念」是行。但這也不是多難、多大、多深的行，「上盡一形，下至十聲、一聲」，各隨根機，隨口稱名；十方眾生只要有心，誰都做得到。

讀遍大藏一切經，往生只在這三句：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。三句縮為一句，就是「乃至十念」，就是「一向專稱彌陀佛名」。所以，我們要好好地研究，把它落實下來。

摘自：《第十八願講記》

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