東漢始設昌黎郡今為錦州義縣，韓愈祖上一支兒曾是當地望族

昌黎，因唐代大文學家韓愈而聞名。

韓愈自謂「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」。據考證，唐代以前，昌黎郡範圍主要是今天的錦州、朝陽一帶，於是，有人提出韓愈是遼西人。記者調查得知，韓愈的祖上在漢代時，分化出一支系生活在遼西，後來，有多人在朝中做大官，成為當地的名門望族，而韓愈本人與昌黎郡沒有關係，他只是借用祖上的名號，增加自己的「含金量」而已。

拍攝於上世紀30年代的義縣鼓樓街景，鼓樓建於1426年

「昌黎」既是地名，也是唐宋八大家之首韓愈的自稱。「昌黎」因為韓愈而聞名。近日，記者讀《中國通史參考資料》（翦伯贊主編，中華書局1965年出版）意外發現，在唐以前，錦州的義縣古稱昌黎，記者自然聯想到韓愈，難道他是義縣人？

義縣萬佛堂石窟外景

4月初，記者來到錦州市義縣，見到了義縣文物管理局局長王飛。在採訪中，王飛告訴記者：「韓愈所說的『昌黎』，在隋唐時期，甚至更早一點，在東漢、兩晉時代應該叫做昌黎郡。那時的昌黎郡範圍廣大，就是指我省的遼西一帶。你不用懷疑，韓愈自稱的『郡望昌黎』所指就是這裡。」

據史料記載，東漢漢安帝元初二年（公元115年），漢王朝在遼西一帶設立昌黎郡，義縣作為昌黎郡郡治所在地首次被稱作昌黎。從此，歷經三國、西晉、前燕、後燕和北燕等王朝更替，義縣及周圍的遼西地區都被叫做昌黎郡。

義縣萬佛堂石窟內景

北魏時期，昌黎曾遷到今朝陽縣木頭城子一帶。唐代時，昌黎又遷到現在的朝陽縣東北部一帶。直到金大定二十九年（公元1189年），治所才遷到今天的河北省昌黎縣。

「韓愈生活在唐代，他所知道的『昌黎』只能是現在的遼西義縣。所以，韓愈自稱的『郡望昌黎』應是指咱遼寧的義縣。並不是在韓愈去世365年後才改名為昌黎的河北昌黎縣。」王飛說。

王飛拿出了《辭海》，在昌黎郡詞條的注釋中，記者看到了「今遼寧義縣」幾個字。

既然韓愈自稱「郡望昌黎」，而且這個古昌黎郡就是錦州義縣，那麼能否說韓愈的祖籍是義縣？

王飛看出了記者的疑惑，他告訴記者：「雖然韓愈自稱『郡望昌黎』，但是他一生從未到過昌黎郡，昌黎郡也沒有任何關於韓愈的遺迹、記載甚至傳說。」王飛接著說：「韓愈出生在河南是人所共知的，而其族人在歷史上也都有清晰的記載，韓愈的先祖韓尋，在東漢時是隴西太守，曾祖父韓仁泰，是唐時的曹州司馬，祖父韓叡素是桂州都督府長史，父親韓仲卿曾官居秘書郎。現在所知的史料記載中，並沒有他們家族出自昌黎郡的記載，而是河南潁川，他們都是潁川（今河南省許昌市）韓氏。」

昌黎郡韓氏權勢顯赫，曾是名門望族

韓愈的祖籍既然不是昌黎郡，那麼他為何還要自稱「郡望昌黎」呢？

錦州市地方志辦公室原主任、史志專家牛廣臣告訴記者，這要從昌黎韓氏講起。

西晉永嘉五年（公元311年）前後，當時天下大亂，居住在黃河北岸的韓氏族人遷到昌黎郡，即今錦州、朝陽一帶，並在此繁衍生息。

之後的300多年間，韓氏在昌黎歷經前燕、後燕、北燕、北魏等幾個朝代。其間韓氏人才輩出，逐漸成為顯赫的世家大族。比如，韓壽是前燕皇帝慕容皝的大司馬，韓矯是遼東相，韓秀是尚書郎，韓擇木是昌黎伯。北魏時期的韓麒麟曾官拜冀州刺史、齊州刺史等職，死後被魏孝文帝追贈散騎常侍、安東將軍、燕郡公。韓麒麟的長子韓興宗官拜加衛大將軍，後被追贈驃騎大將軍，幽州刺史；次子韓顯宗身居東太原太守之職。

韓愈書法《唐故李觀墓銘》

現存東北最大的石窟——義縣萬佛堂石窟東區石窟是由韓貞在北魏景明三年（公元502年）開鑿的，韓貞曾任北魏時的慰喻契丹使員外散騎常侍，萬佛堂石窟是昌黎韓氏在義縣留下的唯一遺迹，雖然在義縣已經找不到韓氏後人，但仍可見昌黎韓氏在當時的地位和權勢。

牛廣臣說：「韓愈出生於河南，屬於潁川韓氏，但是韓愈並沒有稱自己為『韓潁川』，而是『韓昌黎』。韓愈自己和昌黎韓氏可能沒有關係，但其先祖卻和昌黎韓氏有關。」

宋代理學家朱熹在 《昌黎先生集考異》中指出，韓氏是在漢代之後分成兩支，一支輾轉到昌黎郡，另一支就是河南潁川韓氏。「資料表明，韓愈出身於潁川韓氏，是漢代的弓高侯韓頹當的後裔。」牛廣臣說，「另據《北史》列傳第二十八卷記載：『韓麒麟，漢大司馬韓增之後，』 而韓增也是韓頹當的後人，這樣一來，從韓姓來講，韓愈和昌黎韓氏是同一祖先，只是在後來分化為兩支，一支來到了昌黎定居生活。」

韓愈借用昌黎韓家的名號，增加自己的含金量

王飛告訴記者，「郡望」在唐代對一個人的身份相當重要。

「在《辭海》中，『郡』的解釋是古代的行政區劃，『望』則有名門望族之意。『郡望』連用，表示的是某一地域範圍內的名門大族，後來又逐漸變成了古人姓氏中常用的『郡望』，並以此區別於其他同姓的人。」王飛說。

據了解，「郡望」在我國古代封建王朝統治下對於一個人的重要性，從漢代就已經開始顯露了。西漢時，有時官方會明確宣布某姓為某地的望族大姓，就形成門閥制度，人們的門第觀念也日漸盛行。一些大姓門閥的宗族親屬往往高官厚祿，數世不衰，這些門閥便成為當時令人羨慕的高門望族。

唐代，世家大族的出身在社會上仍然十分尊貴。李世民曾命令吏部尚書高士廉編纂《氏族志》，在書中，高士廉沿襲魏晉南北朝的舊例，把山東崔姓排在第一位，而皇族李姓排在第二位，李世民看到後大怒，把李姓改為第一，崔姓降為第三。武則天當上皇帝之後，編纂了《姓氏錄》，改武姓為第一姓。

唐代的大族共有「五姓七族」，分別是隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏和太原王氏。這些大族十分清高，唐高宗李治的宰相李義府出身卑微，不是望族出身，當他為其兒子向崔氏提親時，竟然遭到拒絕。

王飛說：「在這樣的狀況下，郡望出身直接影響一個人的社會地位、婚姻、乃至前途命運。甚至在日常交往、一些場合的座次上都有區別。所以，在唐代很多知名人物都講究追溯、顯示、攀比自己祖先的名望，把出生於某郡之望族當名片。」

牛廣臣告訴記者，在唐代，人們在稱自己的身世時，不談自己的出生地，只說自己祖先的郡望。有時自己的祖先並非望族，也要與同姓的望族聯繫起來，以同姓的郡望為自己祖先的郡望。同樣道理，在與對方交往時，為了表示敬意，使對方感到榮耀，也就不以對方的出生地相稱，而以對方先輩的郡望相稱。

牛廣臣說：「在這種社會風氣下，韓愈自稱『昌黎韓愈』，其用意是憑藉昌黎韓姓望族以炫耀自己的出身，提高自己出身的『含金量』，以『郡望』的顯赫排除仕途上的障礙，達到進身更高階層的目的，韓愈這樣做無可厚非，但令韓愈想不到的是，他的做法卻給後世研究者留下了諸多謎團。」

韓愈的祖籍 爭議了一千年

韓愈祖籍的爭論由來已久，錦州地方志辦公室原主任牛廣臣表示，早在一千多年前，後晉劉昫編纂的《舊唐書》中就有錯誤，該書說「韓愈，昌黎人。」

「《舊唐書》 作者並沒有對韓愈的祖籍進行詳細考證，而是直接採用了唐代李翱 《韓吏部行狀》 的說法。」牛廣臣說，「李翱是韓愈的學生，是知道韓愈祖籍的，他說韓愈祖籍是昌黎主要原因是韓愈本人自稱『昌黎韓愈』。李翱作為韓愈的學生，為了尊重老師，提高老師的聲譽地位，就把韓愈說成昌黎人了。」

牛廣臣說：「韓愈雖然自稱 『昌黎韓愈』，但是叫過昌黎的地方都沒有韓愈的任何遺迹、傳說或遺物，他一生也未到過這些地方，《韓昌黎集》中也沒有任何記載，這和他的自稱是很不相符的。」

除了昌黎，還有人認為韓愈的祖籍是河南南陽，這爭議主要是出在李白為韓愈父親韓仲卿所寫的《武昌宰韓君去思頌碑》中說的：「君名仲卿，南陽人也。」

宋代朱熹對韓愈籍貫進行了考證，斷言韓愈既不是昌黎人，也不是南陽人，而是河南修武人；近代著名的史學家范文瀾先生則提出韓愈既不是昌黎人，也不是南陽人，更不是修武人，而是河南河陽（今孟縣）人。一千多年來四種爭議並存，莫衷一是。

當然，韓愈祖籍的爭議一直存在，但是韓愈所自稱的「郡望昌黎」的爭議已漸漸得到認同。牛廣臣說：「韓昌黎的『昌黎』指的是古昌黎郡，也是唐代之前的昌黎，那時的昌黎正是現在的遼西大地，錦州、朝陽一帶，以及大凌河中下游都在昌黎郡的範圍內。昌黎郡的韓氏是名門望族，天下韓姓者，多以出自昌黎而自豪。這種習慣到了唐代有增無減，韓愈也不例外。」

值得一提的是，2004年，語文出版社出版的高中語文第四冊 《師說》一文中，將「昌黎」注釋為「今遼寧義縣」。

作者：遼寧日報王岩頔

請您繼續閱讀更多來自 文博彙 的精彩文章: