他筆下有山水、更有靈猿，引人入勝！

徐培晨，號爰公，1951年9月生於江蘇沛縣。

南京師範大學教授、博導，江蘇藝術強省建設研究基地首席專家，中國人民對外友協友好藝術交流院顧問，中國畫學會創會理事，中國美術家協會會員，江蘇省花鳥研究會會長、第十屆江蘇省政協委員。

中國畫山水、人物、花鳥俱佳，猶以寫意猿猴飲譽畫壇。

百猴圖

神筆美猴清聲嘯，山情水意妙趣生

——著名畫猴大家徐培晨畫猴作品品讀

文/何俊鋒

在中國畫壇，徐培晨是一個不能不說的人物。他是繼宋人易元吉之後以畫猴名聞中國畫壇獨一無二的領軍人物，他也是當代中國畫猴領域由傳統走向現代的標誌性人物。他以卓然絕俗的才情獨步於傳統繪畫與現代水墨之上，獨闢蹊徑的創造著自己的標新立異，以不同凡響的現代山水與花鳥相融的美學文本，融合中國傳統畫的意境與神韻，以全新的視覺張力和水墨技法，展現出一幅幅妙趣橫生的「動物世界」。「東方猴王」、「神州聖猴」對於徐培晨教授是當之無愧，名符其實的不爭地位。

徐培晨是一個藝術造詣十分全面的藝術大家，山水、人物、花鳥樣樣精通，尤精於丹青猴畫，作品多次入全國大展並多次獲得大獎。他的藝術人生是一個複雜體，他的複雜來自他氣質的多面，包含了諸多貌似難以相融而又共生協長的元素。比若，他的為人為畫，睿智思辨的現實傾向和神采飛揚的詩意情懷；剛勁強悍的男兒霸氣和從眾隨俗的平常心境；我行我素的咄咄個性以及疏狂浩蕩的大家筆墨；向外擴張的散耗式情感和內斂深潭的沉沉底氣；學院派對正道、正流藝術的推崇和民間藝人式對「野技俚音」的賞識；不喜交際、渴望獨處卻終日高朋滿座，無論作為藝術家仰或作為普通人，徐培晨教授的精神狀態始終處於一種拉力之中，融合不同的元素朝各自的方向盡致的舒展，形成一種緊繃的張力，撐滿相融和諧的生命導體，構成其無論為人還是為畫的獨有魅力。

古柏拂雲作寒聲

徐培晨幼承庭訓、浸淫詩文、痴心書畫，畢業於南京師範大學，又以優異的成績留校任教。後又深入重慶高師研究班深造，深受多位名師指教。然徐培晨於「師物學古」中不為所囿，而是憑藉自身生命的切膚體驗來表達對人生、對自然的哲理思考，故其畫中，無論畫猴、畫人、畫物、畫景皆「處處有我」，並通過其特有的筆墨語言敘述、讓觀賞者感受一種帶有金石特質的震撼。這其中既有對自然偉力的謳歌，亦有借猴子世界對現實人生的扣問，更有對玄妙未知世界的期許。攫其神、達其境、應目會心、物我相融，其終極目地在於構建具有獨立民族和時代特徵的大美範疇和審美體系。

徐培晨是一位深諳多種藝術語境的藝術家，詩詞、書法、油畫、水彩觸類旁通，山川、鳥獸、人物、花卉無不涉獵。在他的早期創作中，他的題材來自生活，技巧來自傳統，立意來自感受。在技法上，他工寫兼用，雄秀參差，以寫求其熏陶，以工求其蘊藉，以雄顯其風采，以秀增其韻致，在借古開今，鑄造自我的探索中，創造出雄秀兼備，雅俗共賞的藝術新格局。他轉筆畫猴是有一定機緣的。那是徐培晨在西南大學學習期間，去峨眉山洗象池寫生時，他發現自己周圍有上百隻猴子，像老朋友似的圍繞著，它們一會兒討要吃的、一會兒嬉戲打鬧、一會兒表演節目，時而飛躍樹間、時而蹲跳伏卧、時而抓耳撓腮、時而左右蹦跳、如孩童般天真可愛，一時間，徐培晨被深深感染了，一幅《柏猴圖》躍然紙上，從此他便喜歡上這個題材，專工於這個題材。

猴子是靈長動物，人類也是由類人猿進化而成的。在中國傳統民俗文化中，猴子因其活潑可愛，機靈淘氣，深受人們喜愛。電視連續劇《西遊記》的熱播，齊天大聖孫悟空七十二變大鬧天宮的藝術渲染，猴子成為人們心中英雄般的動物。雖然，人們喜歡猴子，卻很少有人畫猴子，猴子難畫是歷代畫家的共識，因之歷代畫家留下的畫猴作品並不多見。宋人易元吉善畫猴，南宋法常，元代顏輝，清代沈銼，以及近現代高其峰，劉奎齡，劉繼卣及張大千等畫家也都創作過畫猴作品，但都不是主要題材，全都是工筆畫之，且題材單一。

徐培晨當初選擇畫猿猴這個題材，是自己給自己出了一道難題，他也清楚，要突破這個難題，要吃大苦頭的。為了畫活猿猴，他必須抱著師法自然的虔誠，遵循先賢以「行萬里路搜盡奇峰打草稿」的觀念去「外師造化」，寫生是藝術與自然接軌的不二法門。幾十年來，徐培晨教授如苦行僧一般，利用一切可以支配的時間，去泰山，攀火焰山，登花果山，爬神農架，上青藏高原，畫險峰，寫古松，雲海，雪山，飛瀑，流泉，猿猴……一棵棵樹，一塊塊山石，一座座山峰，變著角度寫生，細細觀察，慢慢體會觀察猴子的習性，觀察猴子之間的關係，猴與自然的關係，畫了數不清的速寫，胸中裝下了千姿百態的猿猴，積累了豐厚的創作素材，為他後來畫猴作品打下了堅實的基礎。

在長期的寫生中，徐培晨與猴子也建立了難以割捨的感情。徐培晨說：「在我現在的眼中，人就是猴，猴就是人，人是部分長毛的猴，猴是一身披毛的人」。可以肯定的說，目前，徐培晨是世界上畫猴種類最多的畫家，甚至有人提議他申請吉尼斯世界記錄。他筆下所畫之猴。除了前人表現過的黑猴、獼猴外，還有依安娜猴，黑白猴，日本猴，金絲猴，白猴，川猴，棕猴，黑葉猴，平頂猴，獅尾猴等，看徐培晨的畫猴作品，一如走進猴類的百科全書，有很專業的知識性。

多年的細心觀察，大量的寫生，專心致志的徐培晨用眼睛、用心靈，用手中的畫筆記錄下了猴子世界千奇百妙的生動姿態，有飽食後的悠閑自在，有寒冬里的相互依偎，有猴王的橫行霸道，有一家三口的其樂融融，有求愛中的相互爭鬥，有母子間的依依深情……從他的《百猴圖》我們看到的是一個猴子王國里的大觀園。他筆下的猴子，千姿百態，神情各異，種類繁多，就題材種類而言，這是宋人易元吉做不到的。徐培晨是以筆墨的和諧達到他的畫境的，他的筆墨是在不斷遞進之間成熟的，先工筆、再小寫、後大寫，他的筆墨是以表現對生活的感受為出發點的，是服從於自然物象的，他已明顯突破了明清文人畫以筆墨與自然物象相分離的局限，卻合理地、有選擇的吸收了文人畫家抒寫意氣的一些因素。

因之，他在表現自然物象時似在勾勒，又像在皴擦，似在寫情，又是在顯物。他把筆下的猿猴置於有山有水的自然環境之中，風晴雨露，自然分明，這種大山大水的背景在古人的畫猴作品中是找不見的。在他大筆揮就的擦點染間，似有拖泥帶水之法，或淡如薄霧，或深如墨雲，都於自然揮灑中見出和諧與適度，他用生命的筆觸，線條所表現的是有生命力的形象和畫家個人的生命特徵。他的畫猴作品已遠遠超出了一般意義上的表現生活，表現畫家對生活的感受，表現畫家心理情感的意義，他的畫筆已經深入到人生生命意蘊的裡層，昭示出一種淳化、凈化而出世長存的永恆。

山色蒼寒釀雪天

中國講究借物寄情，借物傳情，借物抒情，花鳥畫更是人的內心世界的外化，是善與美的表達。在徐培晨的作品中，他把自己的思想情感融入其中，以「奪造化而移精神遐想」 為怡情，通過畫面的情趣表達自己內心的思想與追求。他的那幅有名的「百猴圖」，圖中並無太多背景，卻有成百猴子聚集，有老有少，有大有小，有的天真爛漫，有的神情凝重，有的驚慌不安，有的神情自若，它們連臂並肩，老少齊心，目光炯炯，表現出一股眾志成城，萬眾一心的凝聚力。

著名評論家薛永年觀此大圖，情有所動，欣然命筆：「古沛徐培晨，以畫猴名著當世，精於寫生，漸趨寫意，以神寫形，意在象外。此圖作百猴，比肩並立，團隊一心，目光炯炯，如有所感。大筆潑墨，誇張變異，形簡而神足，勢強而意深。其擬人之體，話外之音，得非眾志成城乎。」 他在繼承，吸收，融合了傳統畫猴的基礎上，不斷拓展猴畫的精神內涵和人文情懷，既注重寫生，更注重寄興寫意，他把自由自在的猿猴放置於原生態的山水林泉之間，在立意構里中注入現代人的環境保護意識。他說：猴子的無拘無束，雖然令人羨慕，但猴子的生存，離不開清泉，野果和山林。然而當今世界，人口猛增，城市擴張，山林縮小，猴子生存狀態堪憂，有「樹倒猴子散」的前景。他要用自己的畫喚醒人們，愛護資源，保護環境，給猴子們一條生路！

徐培晨教授年屆花甲，壯心不已，獨闢蹊徑，在不斷「變法」中變出了一個前無古人，後無來者的猴畫新天地，奠定了他在中國畫壇的堅實地位，這無疑是成功的範例，他的變法成功，一如化蛹為蝶，也生動的說明了藝術從來都是在變中求存、變中求發展的真諦。藝術如此，大千世界的事物，莫不如此。徐培晨的「變法」決不是「無法無天」，而是法更嚴、法更新，天外有天天更大。他的新、他的大，表現的不僅僅是用墨、用色做畫、而是在用心、用意、用感情、用良知做畫，不管怎麼「變」，當我們看到他一幅幅引人入勝的猴畫新作時，就不僅會驚喜地感到它面貌一新，令人神往，而且會心地感到它還是傳統的、徐培晨的、地地道道、純純正正的中國畫。

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