世事洞明皆學問 人情練達即文章 解析

作者 君子九思 原發於紅樓夢學刊微信訂閱號 ID hlmxkzzs

這副對聯的特點是上下聯形成對句互文，它們組和在一起表達了同一種意思——世事、人情洞明、練達，都是做學問、著文章的要旨。互文也叫「互文見義」、「互辭」、「互其文」、「互相足」、「互相明」、「互相成」等等。互文屬古文修辭方法，是上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來表達一種完整意思的修辭方法。例如：

歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。（杜甫《江南逢李龜年》）

將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

這些都是互文的手法。這副對聯出現在《紅樓夢》第五回，賈寶玉隨賈母至寧府賞梅，倦怠欲睡中覺：

當下秦氏引了一簇人來至上房內間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯，寫的是：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」及看了這兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這裡了，忙說：「快出去！快出去！」寶玉感到「有些不快」的《燃藜圖》，故事出《拾遺記·卷六》，說得是漢代劉向夜坐誦書，神仙持青藜杖、吹杖頭出火，獎掖後進、傳授「絕學」的過程。劉向是西漢經學家，《漢書·卷三十六》說道：

向為人簡易無威儀，廉靖樂道，不交接世俗，專積思於經術，晝誦書傳，夜觀星宿，或不寐達旦。

劉向雖然涉於怪力亂神，但他的為人大抵還是不失賢正的。寶玉之所以有些不快，一方面固然是寶玉自然性靈的秉賦與劉向入世精進性格之間的差異；另一方面也是劉向「夜半誦書」與寶玉「怕讀文章」，形成比較明顯的對比。顯然，劉向在寶玉眼中還不屬於國賊祿蠹，寶玉的反感也僅限於「有些不快」。如果說《燃藜圖》引起了寶玉的不快，那麼對聯「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，卻使寶玉產生了極強烈的反感。在這裡我們不能不問一句：引起寶玉強烈反感的原因是什麼？儒家倫理具有立足道德、注重理性、導引實踐之特點，於處理人己、義利關係結構中獲得人心秩序和社會秩序，以期達到自我、社會的雙重實現。儒家積極入世的態度要求人際關係的和諧，「中庸」是儒家處世的目標化要求，朱熹先生所謂「不偏，不倚，無過不及」（《四書集注》）。但儒家取得和諧、均衡的社會關係的前提，卻是首先確立自身的修養。《大學》說：

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。

這句話的意思是：從天子開始一直到平民老百姓，一律都要以提高自身品德修養作為根本。自身品德修養這個根本問題破壞了，而想要把齊家、治國、平天下末節的事情辦好，則是不可能的。這句話揭示了為學八條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，其根本在於修身。格物、致知、誠意、正心都是修身的功夫，修身是齊家、治國、平天下的基礎與前提。儒家修齊治平，首要的是培養自身良好的道德素質，正己正人、率先垂範、匡正時弊，而不是一味屈從世俗的存在關係。儒家以「仁」為中心，在修齊治平的基礎上，達到理想化的「大道之行也，天下為公、選賢與能、講信修睦……是謂大同」的存在。所以，儒家入世帶有很強的原則性，也極重「義利」之辨，孔子說：

篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（《論語·泰伯第八》）

請您繼續閱讀更多來自 紅樓夢學刊 的精彩文章:

※「世事洞察皆學問，人情練達即文章」—今天說說水瓶座
※世事洞明皆學問，人情練達即文章 這方面王熙鳳是行家（二）
※周公解夢之夢見文章的解析
※一篇文章顛覆你對醫學的認識
※認清「細菌性」病害，一篇文章明白告訴你
※此篇文章聰明的人才能看見！
※論文架構：如何透過文章傳達你的想法？
※若您能看見此篇文章，證明您前世已具無量慧根！
※請別拿「死」人做文章
※佛學感悟文章目錄
※天才詩人王勃成也文章，敗也文章
※諷刺故事：文章質量
※周公解夢之夢見撰寫文章 撰寫體會的解析
※人情練達即文章——讀何開文先生《南京紀事》隨筆∕房殿宏
※工作感悟文章
※一篇文章解決你所有的情緒問題
※一篇文章解決男人所有的健康問題
※無人駕駛系統真的很難懂？一篇文章為你解讀
※星座解析：文章姚笛戀情鐵證