王安石《泊船瓜洲》的版本及創作背景
【編者按】
上上周，我們發過一篇講唱《泊船瓜洲》的文章，裡面提到，這首詩的作年，有諸多不同說法。今天我們再發許慶江老師的文章，一是談版本、文字問題，二是考證此詩作年。許老師開始將這首詩繫於慶曆七年，後在修改過程中又有新發現，最終確定為熙寧元年。一首婦孺皆知的小詩，居然藏著這麼多分歧、模糊之處。解詩，賞詩，可不慎歟？
王安石《泊船瓜洲》的版本及創作背景
文 / 許慶江
優秀的詩歌是靈動而雋永的，令人回味無窮，又像謎一樣有待讀者去發覆，令人省思，催人破解，需要我們展開大膽而合理的想像。在詩歌文本之外，潛藏著詩人的生活背景。具體說來，包括詩人在什麼時間、地點和心理狀態下寫的。但作者是什麼時候創作的呢？詩人泊船於瓜洲，是從哪裡來，又要去往何方？當時有怎樣的心理狀態呢？除了詩歌文本所能傳達給我們去想像之外，是否還有更豐富而確切的意蘊呢？
《泊船瓜洲》的版本
王安石（1021-1086）《泊船瓜洲》有兩種不同的版本。其一為洪邁（1123-1202）《容齋續筆》卷八《詩詞改字》所引，可以稱之為「詩話本」：
王荊公絕句云：「京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？」吳中士人家藏其草，初雲「又到江南岸」，圈去「到」字，注曰「不好」，改為「過」，復圈去，而改為「入」，旋改為「滿」，凡如是十許字，始定為「綠」。
洪邁只稱「王荊公絕句」，並未提及「泊船瓜洲」詩題。後世的詩歌選本，多遵從「詩話本」，並冠以「泊船瓜洲」的詩題。
然而，收錄在王安石各類詩文集中的這首詩，如《臨川先生文集》卷二十九、《王文公文集》卷七十、《王荊文公詩箋注》卷四十三等，題作《泊船瓜洲》，可稱之為「集本」，均作：
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風自綠江南岸，明月何時照我還？
「詩話本」的「春風又綠江南岸」，「集本」作「春風自綠江南岸」，有一字之異。是「自」呢？還是「又」呢？對這首小詩而言，這似乎並不是關鍵問題，因為大家都將注意力集中在「綠」字上了。像俞樾《茶香室叢鈔》卷八《王荊公改字》、錢鍾書《宋詩選注》，都曾專從「詩話本」出發，從不同的角度，討論起「綠」字的好壞。
「自」：從王安石的鍊字說起
宋人一向重視詩歌鍊字，撇開「綠」字，從詩歌本身及王安石的用字習慣來看，不難看出，王安石的「自綠」為原本，而「又綠」乃後人所更改之本。
首先，從詩歌本身來說，「春風自綠江南岸」的「自」字在這裡是「獨自、空自」的意思，即表示與我無關，或關係不大，並不在意，或無法控制，任其自我發展，近似「花自飄零水自流」中的「自」。詩人思念家鄉，家鄉所在的江南已經變綠了。但是，詩人並不是因為留戀春風帶來的「綠」而思念家鄉，「綠」只與春風有關。相對於「春風」，詩人更關心「月」，渴望明月能「照我還」。詩人思念家鄉，並不只是因為家鄉進入了鳥語花香、草長鶯飛的春天，這種思鄉情緒實是超越季節變化的。因此，詩中的「自」字意蘊十分豐富。於此，可見王安石用「自」字之妙。
其次，從王安石的用字習慣來說，他在其他詩歌中，也常常用這樣的「自」字，如《明妃曲》其二：
明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。
含情慾說獨無處，傳與琵琶心自知。
黃金捍撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。
可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。
王安石《明妃曲》舊題翻新，轟動一時，當時名流多有唱和者。然而，後世卻有人對這首詩的命意提出責難。尤其是「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心」，曾有不少爭議。如給王安石詩歌作注的李壁，在《王荊文公詩箋注》中云：
范沖對高宗嘗云：「臣嘗於言語文字之間得安石之心，然不敢與人言。且如詩人多作《明妃曲》，以失身單于為無窮之恨，讀之者至於悲愴感傷。安石為《明妃曲》，則曰：『漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。』然則劉豫不是罪過，漢恩淺而虜恩深也。今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合於安石之意，此所謂壞天下人心術。孟子曰：『無父無君是禽獸也。』以單于有恩而遂忘君父，非禽獸而何？」公語意固非，然詩人務一時為新奇，求出前人所未道，而不知其言之失也，然范公傅致亦深矣。
南宋羅大經《鶴林玉露》云：
荊公雲「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心」，則悖理傷道甚矣。
按，范沖和羅大經都不自覺地上綱上線，認為這首詩有悖君臣大義和華夷之辨的原則。羅、范的意見，誠如李壁所云，實在是「傅致」過深。但李壁也承認這是「詩人一時為新奇，求前人所未道，而不知其言之失」。其實，范沖、李壁、羅大經，對王安石這句的「自」的理解，都有一些偏頗。王安石詩句中的自，即「獨自、空自、恁自」的意義，表示與「我」無關。「漢恩自淺胡自深」的意思為，漢恩和胡恩的淺深都是他們各自的行為，與我的「相知心」都是無關的。王安石在詩中把那些表面的「恩」，不論其深淺，不論是胡還是漢，都否定了。因為不論所謂的漢恩之淺，還是胡恩之深，都與「相知心」毫不相干，即使明妃嫁到了所謂「恩深」的胡地，依然是「失意」的。
王安石《白鶴吟示覺海元公》詩云：
美者自美，吾何為而喜；惡者自惡，吾何為而怒。去自去耳，吾何闕而追；來自來耳，吾何妨而拒。
詩中四個「自」字，與上引「春風自綠江南岸」、「漢恩自淺胡自深」等詩句中的「自」含義可相互發明。
一般來說，對於宋人詩歌，一般以文集為主要依據，詩話往往具有故事性質，從王安石的鍊字習慣、文集版本來看，通行的「春風又綠江南岸」，恐怕並不是王安石詩歌的原本，在討論王安石的《泊船瓜洲》時，應當遵從王安石文集作「自」。
《泊船瓜洲》的創作背景
《泊船瓜洲》這首詩，主要涉及了幾個地名。詩題的瓜洲，北宋屬揚州管轄，在長江北岸，而京口與瓜洲隔岸相對，北宋屬潤州管轄，在長江南岸，即今天的鎮江，瓜洲和京口都在運河與長江的交匯點上，一北一南；而鐘山在江寧，即今天的南京，處在瓜洲和京口的上游。王安石父親王益卒於江寧通判任上之後，王安石就家於江寧，詩中的「鐘山」，即指代江寧。
這首絕句，簡短明了，其主題不外乎思念家鄉。錢鍾書《宋詩選注》云：「這是王安石想念金陵的詩，鐘山是他在金陵的住處。」王安石是何時泊船於瓜洲而思念鐘山的？王安石文集中，有一些相關詩歌，為這首小詩的創作時間，提供了系年的線索。
《臨川集》卷二八有《與寶覺宿龍華院三絕句》：
老於陳跡倦追攀，但見幽人數往還。
憶我小詩成悵望，鐘山只隔數重山。
世間投老斷攀緣，忽憶東遊已十年。
但有當時京口月，與公隨我故依然。
與公京口水雲間，問月何時照我還。
邂逅我還還問月，何時照我宿金山。
這組詩的題下作者自注曰：
舊有詩云：京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風自綠江南岸，明月何時照我還。
案，龍舒本《王文公文集》卷六五和李壁注本詩集卷四二都收入了這組詩，其中李壁注本附有詩人題下自注，而龍舒本沒有自注。第一首中的「鐘山」，龍舒本和李壁注本，均作「金山」。
《臨川集》卷三六（龍舒本《王文公文集》卷七十九）有《贈寶覺並序》集句詩，序云：
予始與寶覺相識於京師，因與俱東。後以翰林學士召，會宿金山一昔，今復見之。聞化城閣甚壯麗，可登眺，思往游焉，故賦是詩。
案，與寶覺的交遊，是考訂王安石《泊船瓜洲》創作時間的重要線索。詩題的「龍華」，又稱龍花，即龍華樹，相傳彌勒佛得道於此樹下。因此，龍華院即指佛寺。第一組詩的龍華院，頗疑在江寧附近，或即在鐘山。而詩中的「憶我小詩成悵望，鐘山只隔數重山」，當據龍舒本、李壁注本作「金山」，寫作這組詩時，王安石在鐘山而思數重山之外的金山（在潤州，即京口）。而《贈寶覺並序》中提到的「化城閣」，當在京口金山。（王安石有集句詩《化城閣》，見《臨川集》卷三六、《王文公文集》卷七九。此詩又見《京口三山志》卷四，題作《金山化城閣集句》）。
據《贈寶覺並序》、《與寶覺宿龍華院三絕句》及作者題下自注，我們可以梳理出王安石與寶覺的三次交往：
第一次：與寶覺初識於京師（開封），「因與俱東」。
第二次：王安石「以翰林學士召」，自江寧沿江東下，至京口金山與寶覺「會宿一昔」。王安石隨即渡江，泊船於瓜洲，作詩《泊船瓜洲》。
第三次：「會宿金山」之後十年，與寶覺重逢於鐘山龍華院。詩人思其東遊金山（金山在鐘山之東），已在十年之前了，今又思往金山化城閣登覽。因有詩《與寶覺宿龍華院三絕句》、《贈寶覺並序》。
其中，王安石「以翰林學士召」的時間是可以確定的。按，王安石被任翰林學士，朝廷正式任命在治平四年（1067）九月戊戌（見楊仲良《皇宋通鑒長編紀事本末》卷第五十九《王安石事迹》），元陳桱《通鑒續編》卷八載王安石次年（即熙寧元年1068）四月至京師：「安石受命（翰林學士），歷七月始至京師。」根據這些材料，我們可以推斷，《泊船瓜洲》這首詩，大約作於熙寧元年（1068）春天，絕非王安石兩任宰輔、推行變法之期的作品。相應地，《與寶覺宿龍華院三絕句》、《贈寶覺並序》則作於此後十年，大約在元豐元年（1078），時王安石已致仕在家三年矣。
熙寧元年（1068）春，王安石從江寧出發，順江東下，途經京口，與寶覺在金山相遇，同住一宿，在瓜洲稍作停留，再沿運河北上京師，赴任翰林學士。從瓜洲北上，算是離開了江南，正式踏上了江北的征程。這首膾炙人口的《泊船瓜洲》，就是在這個背景下作成的。
江北的瓜洲，眼前這寬闊的長江，根本無法隔斷詩人對家鄉的思念，在心靈的空間里，這一江春水所阻隔的京口與瓜洲，也只不過是「一水間」，而鐘山離此也僅僅只有數重山。船漸行漸遠，而詩人的思鄉之情愈來愈濃，與家鄉的情感聯繫也越來越緊。
正處夜晚明月高照，雖已看不到江南岸的風光，但詩人剛從綠油油的江南渡江而來，這個時候春風和煦的江南，自是一片嫩綠，春意盎然。但春意的盎然，正好反襯詩人思鄉的失意之情。因此，所謂「春風自綠江南岸」，並不關乎積極的烘托氛圍，反而增添了詩人思鄉的愁緒。貌似樂境，卻抒發了深層的哀情。
其「自綠」，正如花之「自飄零」，水之「自流」，它們何能解得詩人之愁緒？李煜詞曰：「離恨恰如春草，更行更遠還生。」在離別的情感體驗中，詩人王安石蓋得詞人李後主之實。詩人眼前所能見到的，最為明顯而惹人思鄉的是月亮。仰望那皎潔月亮，詩人不禁發出這樣的質問：「明月何時照我還？」直呼明月，增添了詩歌的意趣，又與望月起相思的傳統接續起來了。然歐陽修詞云：「人生自是有情痴，此恨不關風與月。」蓋春風與明月，不過是引逗詩人情絲者。
文章作者：許慶江
文學博士，中華書局文學編輯室編輯。
專欄主持：謝琰
文學博士，北京師範大學文學院講師，章黃國學主編
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