第七十六講：四位樹精，詩寫成這樣就別出來混了
在荊棘嶺木仙庵，四個樹精和唐僧吟詩作賦，談禪論道，並不想吃唐僧肉。這件事，在整部《西遊記》里是從來沒有過的。昨天貧道八過，明朝就有人說了，這一回可能是後加的。其實就算不是後加的，也是拿來湊數的。因為這個故事和取經故事半點關係都沒有，從頭到尾就是個猜燈謎加賽詩會。
那位說，這幾位樹精的詩寫得怎麼樣呢？實話說吧，不怎麼樣。放今天勉強看得過，放古代文人墨客那就是兩個字：呵呵。一般的朋友，不了解舊體詩詞的，還真容易被這幾位樹精的詩蒙住，以為多麼好。
樹精沒大過錯，為啥都被刨了？
先八一下幾位樹精的來歷。唐僧在土地廟遇到了假扮土地的松樹精，松樹精把唐僧攝到了木仙庵：
卻說那老者同鬼使，把長老抬到一座煙霞石屋之前，輕輕放下。與他攜手相攙道：「聖僧休怕，我等不是歹人，乃荊棘嶺十八公是也。因風清月霽之霄，特請你來會友談詩，消遣情懷故耳。」
「十八公」，合起來是個「松」字。這原本是個三國的故事：三國時有個吳國人丁固，夢見肚子上長出一株松樹，對人說：「『松』字可拆為『十八公』三字。過十八年，我應當被封為公。」後來果然做了司徒，司徒是古代重臣三公之一。夢見肚子上長出松樹，十八年後就封為公，那要是夢見槐樹……細思恐極。
然後其他三個樹精陸續出場了，自報家門，一個叫孤直公，一個叫凌空子，一個叫拂雲叟，十八公自號勁節。這又是幾個謎語：
李白《古風三十二首》：「松柏本孤直，難為桃李顏。」所以柏樹精號孤直公。
蘇軾《王復秀才所居雙檜二首》：「凜然相對敢相欺，直干凌雲未要奇。」所以檜樹精號凌空子。
杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》：「但令無剪伐，會見拂雲長。」所以竹精號拂雲叟。
南朝梁詩人范雲《詠寒松》詩：「凌風識勁節，負霜知真心。」所以松樹精號勁節。
然後他們開始作詩了，各自作詩一首。句句都是講的關於自己這樹的典故，比如我們任選一首：
勁節孤高笑木王，靈椿不似我名揚。山空百丈龍蛇影，泉沁千年琥珀香。解與乾坤生氣概，喜因風雨化行藏。衰殘自愧無仙骨，惟有苓膏結壽場。
龍蛇，是松樹的姿態；琥珀，是松香的化石。苓膏，是茯苓做的。茯苓，是寄生在松樹根上的菌類植物。《淮南子·說山訓》：「千年之松，下有茯苓。」所以這些東西，都是松樹的專屬LOGO。
這首詩里哪兩句最好呢？其實都能看出來，「解與乾坤生氣概，喜因風雨化行藏」，因為它好，所以是一定是抄的！這就是《西遊記》的規律。這兩句抄的宋王公韶《老松》詩：「解與乾坤生氣概，幾因風雨長精神。」最後幾個字為了押韻，改成「化行藏」了。但是「靈椿不似我名揚」，怎麼就大白話了呢？
再看一首：
霜姿常喜宿禽王，四絕堂前大器揚。露重珠纓蒙翠蓋，風輕石齒碎寒香。長廊夜靜吟聲細，古殿秋陰淡影藏。元日迎春曾獻壽，老來寄傲在山場。
這首詩哪幾句最好呢？當然是中間四句：「露重珠纓蒙翠蓋，風輕石齒碎寒香。長廊夜靜吟聲細，古殿秋陰淡影藏」。那位說這幾句不錯呀！然而正因為好，也一定是抄的。前兩句抄是蘇軾的：「露重珠瓔蒙翠蓋，風來石齒碎寒江。」後兩句是溫庭筠的《晉朝柏樹》：「長廊夜靜聲疑雨，古殿秋深影勝雲。」那句「四絕堂前大器揚」、「老來寄傲在山場」，一下子又落回到說書人的水平了！好吧，四絕堂，還勉強用了個典故，知道你是查過書的。湖南長沙道林寺，建有廳堂，珍藏沈傳師和裴休（後改為歐陽詢）的書法和宋之問、杜甫的詩歌，稱為「四絕堂」，堂前有柏樹，相傳為晉名將陶侃所植。所以這裡柏樹精要用這個典故吹噓，可是後面三個字「大器揚」，好不容易繃住的勁又泄沒了！
唐僧的詩呢？那就更low了：
杖錫西來拜法王，願求妙典遠傳揚。金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。百尺竿頭須進步，十方世界立行藏。修成玉像莊嚴體，極樂門前是道場。
這裡「百尺竿頭須進步」是一句常見禪宗話頭，先不管。剩下的哪句好呢？當然是「金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香」。於是，好詩必屬抄襲的規律再次顯靈：這兩句抄的金元好問《贈答普安師》：「金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花佛界春。」剩下的什麼「願求妙典遠傳揚」，這種大白話，才是這位作者的真實水平！
詩作成這樣就別出來混了
於是我們看到唐僧和四老還互相吹捧，各自裝B：
凌空子吹孤直公：「好詩！好詩！真箇是月脅天心！」
拂雲叟一捧就是三個：「三公之詩，高雅清淡，正是放開錦繡之囊。」
唐僧最會說話，一捧就是四個：「眾仙老之詩，真箇是吐鳳噴珠，游夏莫贊！」
這三句吹捧，一句比一句升級：月脅天心，說的是唐朝的顧況，他的詩「穿天心，出月脅」。放開錦繡之囊，說的是李賀，他有個盛詩的口袋（這兩個人歷史上當然是在玄奘之後）。「游夏莫贊」，說的是孔子！孔子作《春秋》，子游、子夏不能添改一個字。別說貧道看不下去，連清朝的黃周星都看不下去了，在後面批了一句：
四老之詩雖不佳，尚能敷衍成章。不似三藏打油。
意思就是：都不怎麼樣！他還批了一句：
概以斧斤從事，不彌覺已甚乎？道人笑曰：此無足怪，乃作歪詩之報耳！
意思是說，四位樹精也沒幹什麼壞事，為啥通通被砍倒，是不是太過分了？答曰：沒什麼奇怪，這就是做歪詩的報應！（唯一一首能看的，也就是杏仙的。黃周星給她定的級別是三等）。
所以這簡直就是《西遊記》的規律，一個很好玩的現象：一首詩里，總有幾句特別好，幾句特別不好。只要看哪句詩好，去查一查，一定是抄來的。但他總不能全抄，總得自己配幾句。一般律詩都是中間兩聯因為要求對仗，比較難寫，一頭一尾可以勉強湊。所以這位作者一般都是抄中間兩聯，自己配一頭一尾，可這一配就露餡了！因為這位作者，水平實在太low。不但趕不上，就是硬配幾句都配不來！比如給元好問的「金芝三秀詩壇瑞」，前一句配的居然是「願求妙典遠傳揚」。齣戲，滴汗……這這這水平，能是吳承恩？
吳承恩就這水平？
其他的故事呢？也一樣啊！有人編過西遊記詩詞鑒賞辭典之類的東西，把其中的詩搖頭晃腦品評一番，然後陶陶然地稱讚：吳承恩啊，好厲害啊，不愧是大文豪啊。這眼光也是滴汗……其實他不知道，這些詩里多半是抄來的。
不信我們可以舉幾首詩，這是觀音菩薩去五庄觀救人蔘果樹，作者給配的詩：
玉毫金象世難論，正是慈悲救苦尊。過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。幾生慾海澄清浪，一片心田絕點塵。甘露久經真妙法，管教寶樹永長春。
貧道聽過有人評論，哎呀，這詩好啊，一片心田絕點塵，形象地描繪出觀音菩薩啊。其實這詩是抄的宋朝惟白的《文殊指南圖贊》里的。原本是形容不動優婆夷的。原詩是：
夷夷相好世難倫，正是當年個女人。過去劫逢無垢佛，至今成得有為身。幾生慾海澄清浪，一片心田絕點塵。求法既雲未休歇，朱顏應不惜青春。
這就是把這首詩改了幾個看上去和觀音菩薩相關的詞放上來而已。其實觀音菩薩哪裡有什麼「劫逢無垢佛」、「慾海」……反正大面上看不出就是了。這是吳承恩的手底下的活？
類似的詩還有好多好多。所以貧道說這位作者只會編故事，並不善於寫詩，大概就是個私塾先生水平。假如說是吳承恩寫的話，那是不懂詩的人。吳承恩的水平比這個作者高多了！當時人稱讚他：
《明堂》一賦，鏗然金石。至於書記碑敘之文，雖不擬古何人，班孟堅、柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白、辛幼安之遺也。
稱讚他詩寫得像李白、辛棄疾。就剛才這就李白辛棄疾了？別逗了。
我們看看吳承恩真正的詩是什麼水平？
……民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力！
十年塵夢繞中泠，今日攜壺試一登。醉把花枝歌水調，戲書蕉葉乞山僧。青天月落江黿出，紺殿雞鳴海日升。風過下方聞笑語，自驚身在白雲層。
對比一下就可以知道，如果不是故意裝糊塗，把《西遊記》的詩當作吳承恩寫的，尤其是在要表現作者詩才的這種場合的詩，當成吳承恩寫的，是斷斷說不過去的。我們翻翻《紅樓夢》里各種詩會，曹雪芹替書中人物代寫的詩，是個什麼水平，就可以知道。單就寫詩來說，吳承恩的水平，並不差於曹雪芹。何以《西遊記》里就這麼low？所以只能說，吳承恩和《西遊記》並沒有什麼關係。退一萬步講，就算有點關係，他也沒有參加主要的創作！因為編故事還可以藏拙，寫詩卻是半點裝不出的！一張嘴就能見你的底。
看看老祖宗的水平
荊棘嶺故事，其實是一個傳統的梗，這種梗叫諧隱故事。情節都是一樣，一個人遇到一群妖怪，這些妖怪各自賦詩論文，在詩文里像猜謎一樣透露出自己的身份。到最後，揭示謎底。貧道八過的雙叉嶺上特處士和寅將軍，原型是《太平廣記》里的牛精和虎精，就是這樣的。這個最著名的故事，是《東陽夜怪錄》。
《東陽夜怪錄》說的一個叫成自虛的，在東陽驛碰上了幾個人，安智高、盧倚馬、朱中正、敬去文、奚銳金、苗介立等。各自吟詩作賦，天亮之後發現安智高是駱駝精（安=鞍）、盧倚馬是驢精（盧+馬=驢），朱中正是牛精（朱字的中間部分是個牛字），敬去文是狗精（敬-文=茍），奚銳金是雞精（斗雞經常戴金屬爪子）……且看看這些人作的詩，和四個樹精簡直不在一個檔次：
駱駝精：第一首：擁褐藏名無定蹤，流沙千里度衰容。傳得南宗心地後，此身應便老雙峰。第二首：為有閻浮珍重因，遠離西國赴咸秦。自從無力休行道，且作頭陀不系身。
雞精：第一首：舞鏡爭鸞彩，臨場定鶻拳。正思仙仗日，翹首仰樓前。第二首：養斗形如木，迎春質似泥。信如風雨在，何憚跡卑棲。
可謂中規中矩的經典唐詩。關鍵是，還沒有抄，都是作者為這些動物特配的！
捧殺經典其實是投機
貧道天天說《西遊記》這裡不好那裡不好。其實今天很多研究西遊的，好的地方見不到，不好的地方當成好。有的人，見不到理性的分析，對經典只能說好，不許說不好。
我們的舊體詩傳統，建國後就一直處於中斷狀態，近些年才有所好轉。所以，許多研究《西遊記》的人，他自己既不會寫詩，也沒有最基本的眼光，判斷不出《西遊記》里詩的好壞。他們心裡，有這樣一個極保險的策略：反正《西遊記》已經成為了全民性的經典，跟著說好總沒錯。反正吳承恩已經成為公認的作者，跟著吹捧總沒錯。有些人是真糊塗，有些人是揣著明白裝糊塗。於是這也好，那也好，研究西遊記的高超的詩詞成就，研究吳承恩的卓越的小說思想。這其實不是研究學問，而是投機學問。老實不客氣地說，這種品讀名著的，和各路愛國小將都是一類人物。對於真正閱讀我國的文學、理性地弘揚我們的傳統，沒有任何好處。
最後說一個小話題，有人說，就算不會寫詩，肚子里知道這麼多典故，也很厲害啊。為什麼你李老道就一直說他不行？你寫一個看看？其實這是不了解：不會寫詩的古人，是怎麼寫詩的。古人有一種大殺器，它能讓不會寫詩的寫出詩來，它的名字叫類書！
類書，顧名思義，就是按類編成的書，比如，可以按天、地、人、事、物來編。寫首松樹的詩吧，那就到「物」里的「植物」一類去找，「松」這個條目下，古往今來各種關於松樹的典故、詩詞、文章，都有。抄一抄，編一編，一首詩就出來了！今天人是內事不決問百度，外事不決問谷歌。古人是內事不決問黃曆，外事不決問類書！一部類書在手，立馬顯得有學問多了！
清代大類書《淵鑒類函》「松」條
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