民國時期的十大先生，誰與爭鋒？

文章轉自《教育改革前沿》微信公眾平台，特此說明。

「先生回來」展出的十位民國先生的頭像和背影

導讀近日重播的大型紀錄片《先生》，再次把民國時期一批有影響力的人物拉入我們的視野。而根據紀錄片內容出版的書籍《先生》和「《先生回來》致敬展」等都在全國各地引起強烈反響。在五四青年節來臨之前，讓我們一起回望這些先生的背影，追思大學師者之風範與擔當。

胡適的題字「寧鳴而死，不默而生。」

蔡元培的北京大學校長任命狀

「古者稱師曰先生。」但在世人的評判標準里，並非所有的教師，都配稱「先生」。蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁漱溟、陳寅恪，他們開風氣之先，不墜青雲之志。他們的人格風骨、思想情懷、學術風範、學問自由，莫不是時代的榜樣。在波瀾壯闊的民國文化、烽火連天的抗戰守拙和大江大海的南渡北歸中，他們宛如一座座頑強的燈塔，各自照亮一方山河。

蔡元培：學術自由，兼容並包

蔡元培

蔡先生早年參加反清朝帝制的鬥爭，民國初年主持制定了近代中國第一個法令——《大學令》。任北大校長時，開「學術」與「自由」之風，所提倡的「兼容並包」、延攬人才的教育體系，奠定了中國大學的根基。在他看來，大學需要多元的思想碰撞，無論是革命派的陳獨秀，還是留辮子的辜鴻銘，只要有專長都能到他的大學裡教書。他曾想用美育來代替宗教，他還能「大學者編小課本」。

胡適：儒雅之河，靜水流深

胡適

胡先生興趣廣泛，著述豐富，對文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等都頗有研究。他曾寫信：「我是一個愛自由的人，我最怕的是一個猜疑、冷酷、不容忍的社會。」先生堅持使用白話文和白話詩，無論遭多少人罵，他照樣去做。他用理性的、溫和的方式開出一條天地相通的大道。

馬相伯：傾囊復旦，助力東方

馬相伯

馬先生對復旦情深意重，晚年還募款十萬元助復旦購得固定校址。在他百歲時，上海時尚雜誌《良友》登出他的肖像，許多政界名人同聲道賀，而他給上海復旦同學會的親筆信中則寫「國無寧日，民不聊生，老朽何為，流離異域。正愧無德無功，每嫌多壽多辱。」他夢裡不知身是客，喊著殺敵，客死異鄉。馬先生的百年人生與中國的百年屈辱抗爭平行，他傾囊於一個復旦，抬升著東方的希望。

張伯苓：一戶南開，教育救國

張伯苓

張先生影像憨態可掬，卻是行走江湖的俠士，一生只做南開一件事。從哥倫比亞大學研究教育回國，即籌辦南開大學，又創南開女子中學，後辦實驗小學，在抗戰前即形成了從小學、中學到大學的完整體系，他先後擔任校長40餘年，培養英才無數。在將近半個世紀的歲月里，先生歷盡艱辛，卻矢志不渝，把教育救國視為一生追求。

梅貽琦：八年寒梅，一生風骨

梅貽琦

梅先生瘦得風骨，默得儒雅，至今回望西南聯大的旗幟猶顯妖嬈。赴美後，他一直緊攥著「庚子賠款」的錢袋子，甘於自我拮据。實際上，即便當年執掌西南聯大，梅太太為了補貼家用也要做餅去賣。1955年，梅貽琦到台灣新竹籌措清華大學，台灣當局催著要快要大，但他堅持先從研究所一步步辦起，許多年後，印證了先生是對的。

竺可楨：風雲難測，守拙氣象

竺可楨

竺先生是氣象學者，1936年危難之際擔任浙江大學校長是一次意外拐彎，卻拐出一片別樣的風景。他身材瘦削、舉止優雅，戴著一副圓圓的眼鏡，貌似苦行僧，眼鏡後面的光澤「溫厚光輝」。他謹言慎行，卻終究無法挽回當過遠征軍的兒子死於非命，他能預測天上的風雲卻弄不懂天下的政治風雲。

晏陽初：平民教育，播夢全球

晏陽初

晏先生早年到歐洲辦報欲教育知識貧瘠的華工，卻在收到一位華工的書信後發現被華工教育了。他把一家人搬到很土、沒有咖啡時就把包穀面弄糊了替代的地方。抗戰初他輔政湖南，先把冗官裁了一多半，民主選舉出一些有擔當的知識分子，使湖南成為抗日中堅。晚年他去非洲、東南亞照樣守護花的念想，讓聯合國也為他致以人類的敬禮。

陶行知：知行造字，大地知曉

陶行知

陶先生做事就是4個字：身體力行。他不畏官、不怕窮、不懼難，他喜歡孩子、喜歡順口溜、喜歡學校，他知道學校能消滅監獄，知識能抗衡獨裁，行動能打破專制。而他還能用知和行造字，再把這個字身體力行地用到自己身上。

梁漱溟：人生辯論，諍言高遠

梁漱溟

100年前的北平，4位志趣相投的少年，把盞理想後立意：以後不互稱大哥二哥，各以短處總結一字相呼，以資警惕。梁姓同學得名「傲」，演繹了獨具風格的一生。梁先生很早就做鄉村建設實驗，發動農民成立自己的組織，爭取自身的利益，倡導「倫理本分，職業分途」，融匯西方現代社會和中國文化的優點。

陳寅恪：暗夜秉燭，自由為上

陳寅恪

陳先生治學如暗夜秉燭，喧囂白晝之後的盲者，午夜撫史，端坐舊藤椅，目光如炬，洞徹史實和現實。好友王國維自殺時，陳寅恪彷彿也死過一回，但「獨立之精神，自由之思想」一直活下來。他以德式研究的縝密窮究東方文化的博大深遠，紙中夾著百萬雄兵。

何謂民國「先生」

先生，一個稱謂，一種修為，一份崇敬，一種精神。一百多年來，國民意志之接力及薪火相傳，有賴先生。

民國時的先生們，不擅評職稱，更擅長個性教學；有知識，更有情趣；有性格，更講人格和品格；教學相長，更傾力愛護學生；不獨守三尺講台，更在廣闊的社會舞台上展示大國民風範；學貫中西，更想回中國致用；熱心時政，更能為國家擔當。

先生們學貫中西，不僅有深厚的國學根基，又對西方的民主科學感同身受；他們生於亂世，顛沛流離於戰火，卻不求苟全性命、不求聞達，為國傳承與擔當；像庇護小雞的母雞般，以弱身御強世；對學生後輩教之導之幫之扶之惜之愛之，毫不吝嗇提供經世學問之坐標以及人格營養，示範風骨與風度，為後輩的成長和民族的興盛贏得時間、空間。他們既清貧又富有，不僅有激情，還有理性；他們不斷張揚民主、科學，並點滴努力推動著國家的進步。

人物

陳寅恪：被稱為「教授的教授」

1925年，清華大學發生了一件對中國學術影響深遠的大事：即成立了「清華國學研究院」。研究院的宗旨是用現代科學的方法整理國故，培養「以著述為畢生事業」的國學人才。當時的清華是個留美預備學校，留美預備學校來辦國學院，這本身就是要吸收西學來建設自己的文化。

新成立的國學研究院有4大導師：第一位是開創用甲骨文研究殷商史的王國維；第二位是戊戌變法的核心人物，著述等身的梁啟超；第三位是從哈佛大學回來的著名語言學家趙元任。3位導師性格各異，但都大名鼎鼎。而4大導師中最晚到校的陳寅恪，在當時並不出名。

陳寅恪出任研究院的導師，一說是國學研究院主任吳宓所推薦，他因為了解陳寅恪的博學而推崇備至；還有一說是梁啟超提名的，據說梁啟超為了推薦陳寅恪，還曾與清華校長有過一番舌戰。校長說，陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學位，國學研究院的導師，怎麼能連這些都沒有呢？梁啟超說：「沒有學銜，沒有著作，就不能當國學院的教授啊？我梁啟超雖然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值。」梁啟超還說：「這樣的人如果不請回來就被外國的大學請去了。」清華的校長最終怎麼做出決定的，無從考證。但事實是，遠在德國遊學的陳寅恪接到國學院導師的聘書時，剛剛年滿36歲。

一年後，陳寅恪的身影出現在清華園裡。他很幽默。因為4大導師中的梁啟超是「南海聖人」康有為的弟子，王國維是末代皇帝的讀書顧問，於是陳寅恪就給學生們送了一副對聯：「南海聖人再傳弟子，大清皇帝同學少年」。

令師生們驚嘆的是陳寅恪的博學。他在課堂上講授的學問貫通中西，他在課餘分析各國文字的演變，竟把葡萄酒原產何地，流傳何處的脈絡，給學生講述得一清二楚。他上課時，連清華的教授們也常來聽。有人稱他為「活字典」，也有人稱他是「教授的教授」。當時，馮友蘭先生是大學者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學生自居，這連當時的學生們都能感覺到。

當年的華北學術界分成兩派，一派是本國培養的學者，另一派是有留學經歷的。本土派認為，留洋派不懂國情，你的學問再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國問題。留洋派就覺得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰都不敢瞧不起陳寅恪，這在學術界堪稱傳奇。

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