利瑪竇的中國緣，來自海南人
陸客之家
404年前的今天，1610年5月11日，明朝萬曆年間旅居中國的耶穌會傳教士利瑪竇逝世。
利瑪竇畫像
利瑪竇（1552年10月6日—1610年5月11日），義大利的耶穌會傳教士，學者。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者，被中國學界尊稱為「泰西儒士」。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。
中國的天主教和西方自然科學就是通過利瑪竇等人的努力開始進入中國的。
在利瑪竇進入中國核心層的路徑中，有一個重要環節：海南定安人王弘誨是引領利瑪竇首度進京的關鍵人物。
眾所周知，利瑪竇是第一位紮根中國內地並首次成功進入明朝京師北京的西方傳教士，這對傳教事業和中西文化交流都有里程碑式的意義。但鮮為人知的是，引領和策劃利瑪竇首次進京的關鍵人物，是一位海南人。他就是出自定安縣雷鳴鎮龍梅村的王弘誨，明代南京禮部尚書。
定安人王弘誨是引領利瑪竇首度進京的關鍵人物
萬曆十九年(1591)，王弘誨從南京禮部尚書任上告休回海南老家，走水路路過韶州（今韶關）。在這裡，已經進入中國內地8年的利瑪竇以「儒僧」身份和當地文人交往，頗具聲名。這引起了二品大員王弘誨的好奇心，他親自上岸拜訪這位「泰西儒士」，第二天利瑪竇又按照中國禮儀登舟回訪。這一往一還的兩次拜訪，就是王弘誨和利瑪竇的初次見面。
利瑪竇著《輿地山海全圖》，見於明代章潢《圖書編》
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七年後，王弘誨起複原職。他沒有忘記自己的諾言，在韶關找到了利瑪竇的助手郭居靜，在其陪同下在南昌見到了利瑪竇。此時的利瑪竇，一直所期望的進京卻沒有絲毫進展。1595年，他曾試圖跟隨兵部侍郎石星前往北京，但只到南京就被阻攔，他試圖留在南京也沒有成功，只能返回南昌繼續等待，終於等到了王弘誨。
1598年7月4日,王弘誨等與利瑪竇等人一起乘禮部尚書的官船離開南昌，開啟了傳教士的首次進京之旅。此時，正值「壬辰倭亂」，中國援朝抗倭戰況正酣，任何外國人都受到懷疑，整個旅程只能在秘密中進行。他們先悄悄到達南京，後為避嫌兵分兩路，王弘誨自陸路進京，利瑪竇則和王家家人、差役一起稍晚乘船沿大運河北上，終於在1598年9月7日(即萬曆二十六年八月七日)到達了他夢寐以求的北京，隨即秘密住進了王弘誨的府邸，這時距萬曆九年(1581)利瑪竇從印度來到澳門，已整整十七年。
利瑪竇在中國造的自鳴鐘（複製品）
1600年的5月18日，利瑪竇等第二次從南京向北京進發，於1601年1月24日抵達，順利地把禮品進獻給了皇帝，並得到詔書准許定居北京。從此，他就永遠的留在了北京。
利瑪竇、徐光啟合譯的《幾何原本》
利瑪竇再次進京，王弘誨已無法同行。前一年，他再次主動「告休」，致仕南返。臨行前，他又「向他在北京的朋友們發了信,推薦神父們到首都去工作」，為利瑪竇留在北京出了最後一份力。
明朝萬曆33年（1605年）利瑪竇神父在北京宣武門建起第一座經堂——宣武門天主教堂，這應該是北京最大最老的教堂。
如今的宣武門天主教堂，在北京的車水馬龍中格外顯眼。
下面，我們去看看海南定安人王弘誨的家鄉。如果有機會，你一定要去那裡瞻仰一番，這是明代和海瑞齊名的一位有骨氣的海南高官。
「明朝尚書」王弘誨故里,位於定安縣雷鳴鎮龍梅村，在雷鳴墟北面約5公里處。
470多年前，該村誕生了「三朝碩士」王弘誨，經過400多年的風風雨雨，該村至今還保存著較完整的「王氏宗祠」、「太史坊」等較古老的建築物。
利瑪竇死後，萬曆皇帝御賜他安葬在北京二里溝墳塋。同在中國的傳教士說：「如果我們的人能夠達到利瑪竇神父的水平，贏得他那樣的聲譽時，那我們真的可以說已經很成功了。」
利瑪竇的墓地，現在是北京市委黨校的家屬院。
由海南人王弘誨帶到京城的利瑪竇，在中國著書、傳教，作品頗豐，成為後世研究西方宗教、哲學和自然科學的主要依據。
《利瑪竇中國書札》收錄的是利瑪竇當時寫給他的會長和朋友們的書信。對部分中國讀者來說，以下內容可能會是最先引發興趣的部分—
(1)中國人十分崇拜一些神像，可願望未能實現時，他們會毫不留情地砸毀這些神像。可很快又會平息下來，再拜其他神像。
(2)由於我們的建築風格與他們的截然不同，我們便成了他們參觀的對象……如果要是收門票的話，我們還能賺一些錢呢。
(3)每當我到一些人家拜訪時，都得到了盛情的款待。而他們的妻子和孩子會從各個角落裡冒出來，跑來看我。
作為傳教士，利瑪竇談得最多的是信仰。在他看來，中國人缺乏崇高的精神生活，「他們將現世視為天堂，沉醉於盛宴戲曲、歌舞笙簫和世間一切陋習」。晚明的社會風氣有股爛蘋果的味道，但顯示利瑪竇過人之處的並非這種旁觀姿態的批評，緊接著他說：「正像世界各國的高官顯貴們一樣，他們也憑藉自己的聰明才智，盡情地享受著這一切。」
這句今天聽起來很平常的話意味著，說話者在400多年前已清楚人性之惡的相通與雷同，其視野不為民族人種所限而偏頗。
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