他懸肉為林 興炮烙之刑 荒淫無度的亡國之君 真實歷史大相徑庭

他是自古荒淫殘暴君王的代名詞，他貪戀美色，對自己的愛姬言聽計從，作"新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂"，還搜刮百姓錢財、修建起高大宏麗的鹿泰，裡面置滿奇珍異寶。他荒淫之極，"積糟為邱,流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑",徹夜長飲，歡嬉達旦。真可謂荒淫之極。

他聽從愛姬之言，興炮烙之刑。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然後命"有罪者行其上"，沒走幾步，就紛紛掉進火紅的炭火里，活活燒死。每次看到犯人在炭火里掙扎，他的愛姬就"乃笑"。如何笑，是大笑還是冷笑，就不得而知了。

他殘暴之極，為博取自己愛姬的歡心，竟然將自己的叔叔"剝心挖肝"，他還九侯、鄂侯兩位臣工一個剁成肉醬、一個做成肉乾。

想必從小看《封神演義》的小夥伴們就已經猜出來是那個昏君了，沒錯就是商朝最後一個君王"紂王"和妖艷如狐的蘇妲己。他們兩個幾乎是荒淫殘暴君王的代名詞和蛇蠍美人的"紅顏禍水"，那麼真實的歷史真的是這樣子的嗎？且看考古學家眼中的末代皇帝和妲己。

真實的紂王和小說演義中有很大的差距

首先要明確的是，「紂王」並不是正式的帝號，而是後人硬加在他頭上的惡謚，意思是「殘又損善」。要知道再莫名其妙的人，也不會如此不堪的往自己的臉上抹灰吧！他正確的名稱應該是商代的第三十二位國王子辛，也叫「帝辛」。

其次，帝辛暮年熱衷於聲色之娛樂與酒食之樂是事實，虐殺比干也卻又記載，但是砍掉赤腳走在冰上的行人的腳以及刨開孕婦的肚皮辨別嬰兒性別就難以置信了，特別是"唯妲己之言是聽"這一罪狀，根本不切實際，因為商人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問卜來決定凶休咎，在出土的甲骨文中是有確切記載的，妲己能夠影響的力量，實在微乎其微。

再說帝辛性情剛猛，好自用，不喜聽人擺布，妲己只能算是他晚年生活的伴侶，談不上言聽計從，干涉到商朝的政治策略;倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權利，何以有蘇氏一族人，始終就沒有能夠得勢呢？妲己的惡名是周人宣傳的結果，而且商朝滅亡後，妲己是被周武王的弟弟周公旦擄走做了侍妾(侍妾指侍女，而且這些侍女不光侍奉主人起居，而且會成為主人的性玩具。地位比妾還低。)。

紂王殘暴荒淫的記載從何開始 又從何時演繹加工

在春秋時期，關於紂王的罪狀還只限於"比干諫而死"，到了戰國時期，比乾的死法就生動起來，屈原說他是被投水而死，呂不韋門客則說他是被剖心而死，到了漢朝司馬遷寫《史記》的時候，已經有了更生動的演繹，說是紂王剖開他的心為了滿足妲己的好奇心，想看看"聖人"的心是不是七竅。而在晉朝，皇甫謐因為是醫生的緣故，在寫文史文章的時候，還演繹紂王在妲己的慫恿下，解刨懷孕婦女，看胎兒形狀。紂王即使是不好，也不至於壞到如此地步，後世書生們根據個人好惡，紛紛加工演繹，以訛傳訛。

關於紂王最著名的"酒池肉林"、"炮烙"的傳說，周時文獻沒有記載，春秋時也沒有，到了戰國末期，韓非子突然很生動的描繪起來。那時候的諸子百家口才了得，為了推銷自己的個人主張，論證自己的觀點，不免只顧激昂文字。很多論據，也只是"想當然耳"。便是「不虛美，不隱惡」的司馬遷，在韓非子「酒池肉林」的基礎上，又加上「男女裸奔其間」的合理想像。在他之前，已經有人在酒池面積上大作文章，說可以"回船糟丘而牛飲者三千餘人為輩。"(那時候商朝的生產力根本就達不到這種地步)這樣的想像力也只能用瘋狂來形容。也許，在他們看來，反正紂王形容的再淫蕩、在荒唐也無妨，歷史的另一個目的便是警示後人嘛。

紂王遇到妲己時已經是六十開外的人了

紂王帝辛三十餘歲嗣位，當時商朝開國六百年了，帝辛血氣方剛、孔武有力，能手格猛獸，神勇冠絕一時，又能言善辯兼通音律，性好美色。公元前1047年，他對蘇部落發動進攻當時他已經是六十開外的人了，征伐有蘇部落，載回的戰利品之一就是妲己，當時帝辛已經垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷勻，眉宇清秀，渾身充滿了幾近爆炸性的火熱氣韻，迅速讓帝辛內心深處燃起生命的火焰，從此戎馬一生的商紂王帝辛終於在妲己這個小女人的導引下，寄情於聲色之中。(姬昌的長子伯邑考前往朝哥覲見時，竟然感於妲己的美色，展開熱烈的追求，因此觸怒帝辛，把他剁成肉醬，賜食給姬昌，並把姬昌囚禁在牢里兩年，由於周部族的臣子多方營救，並向帝辛納賄，才獲得釋放，於是變種下了深仇大恨)

司馬遷的說法是：紂王自焚而死，妲己為周武王所殺。另外《世說新語》引孔融的話說，周師進入朝歌后，妲己為周公旦所得，後來稱為周公旦的侍妾，這可以從周師進入朝歌后，再也沒有貶抑妲己的話語，得到一些側面的證實。周文王和周武王立誓要滅掉商朝，基於政治發展和私人仇恨所產生的態度，醜化妲己只是一種政治手段。把商朝的亡國，推到一個女人身上，就常識觀點看，很難使人苟同，妲己之所以留下惡名是周人懷恨紂王的宣傳。根據現有的甲骨文文獻中，並未記載有妲己惡行的篇章，只有紂王的記錄，妲己只是紂王晚年的伴侶。

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