李山：《關雎》不是談戀愛
《關雎》不是談戀愛
關雎：一首被現代人誤解嚴重的詩篇
《詩》三百，因為成了「經」，也就命里註定要遭遇許多的誤解。位列《詩經》之首的《關雎》，就是誤解最嚴重的一篇。究其原因，是因為忽視了詩篇所顯示的文化。
千秋與萬代，代代有誤傳
對此詩的誤解是與時俱進的，代有誤解，代有不同。在西漢，儒生說此詩是「刺康王」，就是諷刺西周建立後第三代的周康王的。到了東漢，又流行一種說法，謂《關雎》是讚美后妃之德的，所謂后妃，就是周文王的妻子太姒。這實在都是讓人丈二和尚的說法，詩篇哪有康王的影子，哪有太姒的痕迹？可是，經學家說詩自有道理。他們的道理是什麼，將來再談。
現在要說的是這首詩的現代誤解。現代誤解與古代有什麼不同？一言以敝，古人的誤解，在其以「美刺」 （解《詩經》篇章喜歡從讚美和諷刺兩端加以理解）說此詩，現代的誤解，卻是由愛情至上的心態弄出的新花樣。
你告訴我，《關雎》為什麼不是情詩？難道不是單相思到吉它彈唱的古代版嗎？
《關雎》並非談愛情
今人的各種注本，當然還有各種教科書，解釋此詩，十種有九種都會說《關雎》是一首愛情詩，筆者還見過一本書上說是寫一位男子偷偷愛上某位淑女。這樣的理解，根據在於詩篇如下的句子：「窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」 一位男子因思念淑女，弄得寢不安枕，翻過來、掉過去地在床上折騰，不是墮入情網、為情所困又是什麼？愛情說以此得立。單看上述句子，的確如此，可據此就說詩篇是「愛情」之作，卻是十足的斷章取義，「現代化」古人。
1
人稱形態不對勁兒
篇中「君子」「淑女」對舉，明顯是旁觀的第三者才有的語態。試想，在一個群體里，就說在一個班級里吧，一位男同學愛上了一位女同學。他寫詩：「那位美好的小女生啊，是正派男生的好配偶。」這樣示愛，能行嗎？若是愛情詩，總得用「我想你，想得睡不著覺」 之類的「我」與「你」的語態吧？《關雎》卻說「淑女是君子的好配偶」，有這樣寫「愛情詩」的嗎？這不像人話。
你看《鄭風·褰裳》「子惠思我，褰裳涉溱」的句子，寫的就很：「你可好心看上我？（看上的話）撩裙渡溱（zhēn，古河水名）水來找你！」這才叫傳達愛情。
2
樂器也不對勁兒
「琴瑟友之」還可以，像今天這樣，男生拎把吉他到女生宿舍邊彈「我心中不能沒有你」，可以。可是「鐘鼓樂之」的鐘鼓，首先要有一個懸掛青銅樂器的木架子，而且，一套掛上去的編鐘，就今天發現的較早的西周器物而言，最起碼是三件套。怎麼，要組織個小樂隊到女生住處演奏嗎？此處，咱們就不說趁一套編鐘樂器需要身份，一般未婚小伙是沒有實力來辦這事的。
長思鍾 西周穆王時期 國家博物館藏
3
場合還是不對勁兒
最後，更關鍵的是，詩篇暗示的是一場典禮才有的音樂規模。周代舉辦典禮，堂上一般有盲人樂工歌唱，用琴瑟伴奏，古稱「升歌」；堂下庭院則擺設鐘鼓笙磬之樂，升歌之後，堂下演奏，稱「間歌」。升歌與間歌相應相和，才是一場典禮的歌樂之局。《關雎》這首詩，先言「琴瑟」，再言「鐘鼓」，正是暗示出典禮的場合，符合周禮用樂的規矩。
至此，可以確信《關雎》根本不是現代人理解的「愛情詩」，而是婚姻典禮的樂章。詩篇原本是帶著自己使用場合的印記的。
結婚不是談戀愛
不過，筆者這樣說，起碼要受到如下兩方面的較勁：
其一，你說不是愛情，那麼上舉「輾轉反側」云云，又是什麼？答曰：難道結了婚的夫妻就不需要愛情了？夫妻之間的真愛，一般稱作恩愛、恩情，是限定在婚姻倫理範圍內的，詩篇言「輾轉反側」，也是在婚姻範圍內的祝福。而且這祝福還有其生活的針對性，那就是好夫妻難得。
請看《史記·外戚世家》開頭那一段：「禮之用，唯婚姻為兢兢（小心貌）……人能弘道，無如命何。甚哉，妃匹（配偶、夫妻）之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑下（地位低於君父的人）！」貴為君主，尊為父親，也未必有個好婚姻，司馬遷此言，不是好夫妻難得的儻論嗎？唯其難得，才有詩篇的祝福。因此，上述幾句與其說是某個愛戀中人的內心獨白，不如說是對「好配偶」這一人生幸福的渴望，或者更準確地說，是詩人對眼前一對「紅官綠娘」未來鶼鰈（ jiān dié）情深的祝願。
其二，也許有人會質疑：《禮記》等文獻不是說「婚禮不用樂」，「取婦之家，三日不舉樂」嗎？答曰：是的。《禮記》等確有這樣的說法。
可是，「之子于歸」的《周南·桃夭》難道不是嫁女之歌？「之子于歸，百兩御之」的《召南·鵲巢》，不是送親的「用樂」？《禮記》成書於東方的儒生，時間為戰國，周南、召南之地在今河南、陝西，時間總在春秋以前；地域相差數百公里，時間相隔幾百年。在《詩經》與《禮記》之間，到底信哪個？就不用說了吧？
詩不一定「無達詁」
結婚不是談戀愛
常見一些人，以「詩無達詁（確定解釋）」為由，說一首詩我覺得怎麼好就怎麼解。對此筆者的態度是：若是自己欣賞，你可以隨意按照自己的趣味來理解，這無需爭議；可若是給別人講，還是慎重點好，免得耽誤人家。像《關雎》這樣的詩，你「愛情」了，得勁了，可是把詩篇的文化內涵也囫圇了，兩千多年的老祖先也「被浪漫」了。
相反，當我們據周代的禮樂使用情況，將詩篇放回到婚姻典禮情境中去思之味之時，通向歷史文化深處的一些問題才會浮現：為什麼古人把一首關於婚姻締結的歌唱，放置在《詩經》開篇這樣的首要位置？是碰巧的，還是有意的？若是有意的，又意味著什麼？相信這些問題，對準確理解詩篇，對了解詩篇所關涉的文化都是有益處的。不過，限於篇幅，就只有以後再談了。
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