無法融入精英圈，他藉助「湖湘精神」殺出一條血路，震驚全世界！
一個人如何才能成功？出身，努力，還是機遇？答案是：創新。何為創新？不外兩條路：一是，把別人做過甚至做爛的東西，重新做出令人拍案叫絕的內容，這叫革新舊領域，或者叫走「不一樣」的老路；二是，做別人從未做過但有價值的東西，這叫開拓新領域，或者叫走「沒走過」的新路。
今天，祥哥要與各位分享的這位歷史人物，相信全世界人民都如雷貫耳。他之所以能成功，做成「驚天動地」的大事業，正是因為他不走尋常路！
眾所周知，北洋政府任命蔡元培為北大校長這一神來之筆，徹底引爆新文化運動，原本死氣沉沉的古老帝都北京城一時間大咖雲集，熱鬧非凡。有一位有志青年，也不遠萬里，慕名而來。誰能想到，這次北京之行，竟是他整個人生的轉折，更是整個中國的轉折！
他，就是今天的主角——（青年）毛澤東。
梁啟超以後的知識分子，在少年時代幾乎沒有不受他影響的，毛澤東也是如此。不過，當陳獨秀、胡適等人取代梁啟超佔據思想史主導地位後，毛澤東的偶像也隨之發生變化。他曾說：「我當時非常佩服胡適和陳獨秀的文章。有一段時間他們代替了梁啟超和康有為，成為我的楷模。」
1919年8月，為了組織赴法勤工儉學工作，毛澤東來到北京。經人介紹，在圖書館做助理員，每月只有8塊工資。他努力想融入北京的核心文化圈，可惜並未成功。
新文化運動的口號雖是民主和科學，人們一提起這個時期也往往首先想到的是激情浪漫和自由放任，其實，要想真正進入這場運動的核心圈子，相當不容易，是需要資歷的。陳獨秀、蔡元培靠的是豐富的反清革命閱歷；胡適等人則靠的是歐美留學的知識與學問。
毛澤東既沒有海外留學背景，也沒有反清政治經歷，所以根本無法融入所謂的「精英圈」，這給他帶來濃重的壓抑感。他曾說：「我的職位低微，大家都不理我。我的工作中有一項是登記來圖書館讀報的人的姓名，可是對他們大多數人來說，我這個人是不存在的。在那些來閱覽的人當中，我認出了一些有名的新文化運動頭面人物的名字，如傅斯年、羅家倫等，我對他們極有興趣。我打算去和他們攀談政治和文化問題，可是他們都是些大忙人，沒有時間聽一個圖書館助理員說南方話。」
換句話說，無論從話語系統還是社會地位方面，當時的毛澤東都無法進入到北京所謂新文化「精英圈」的身份評價網路。於是，他有意疏遠新文化運動中心，轉而從地方資源入手，尋求與之完全不同的救國之路。
離開北京後，毛澤東明顯把主要精力放到了重新編織地區性關係網路之中。他所建立的新民學會，是全國唯一一個在「五四」運動爆發以前就存在的學生團體。這說明，他早就意識到通過聚集地方性人物來進行社會關係網路再生產的重要性，利用湖南一師的同學關係「預先規定並生產出彼此的了解和承認」，以確定這個網路認同的標準，顯然是一個地區性的平民化組織。（中國共產黨成立之初最早的一批骨幹黨員，很多都是湖南一師的學生和教員）
這樣的訓練，與新文化人通過相互推薦建構不同，而具有強烈政治意識和踐履精神，其所重視的並非中央政治，而是地方政治。這與湖南傳統的地區性歷史意識密切相關。毛澤東說：「胡適之先生有二十年不談政治的主張，我現在主張二十年不談中央政治。」「吾人主張『湘人自決主義』，其意義並非部落主義，又非割據主義，乃以在湖南一塊地域之文明，湖南人應自負其創造之責任，不敢辭亦不能辭。」
1920年，陳獨秀髮表一篇《歡迎湖南人的精神》，說：
「湖南人的精神是什麼？『若道中華國果亡，除非湖南人盡死。』……湖南人的精神哪裡去了？彷彿有一種微細而悲壯的聲音從無窮深的地底下答道：我們奮鬥不過的精神，體現在一班可愛可敬的青年身上復活了。我聽了這類聲音，歡喜極了，幾乎落下淚來。」
「我們歡迎湖南人的精神，是歡迎他們的奮鬥精神，歡迎他們奮鬥造橋的精神，歡迎他們造的橋，比王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強、蔡松坡所造的要雄大精美得多。」
這說明，以陳獨秀為代表的第一代「五四」核心人物，已經在政治層面（也僅僅在政治層面）承認了毛澤東等所起的作用。而身處「五四」邊緣位置的毛澤東，也恰恰是在接續湖湘先賢的歷史脈絡里找到了自己重建社會資本的現實資源。所以，他年輕時不推崇康有為、孫中山、袁世凱，唯獨推崇湖南人曾國藩，正是相中了獨特的湘式事功之霸氣縱橫一面。
這份獨特文化資源獲得的意義還在於，這些處於邊緣地帶的青年，可以完全不按照「五四」精英圈內所規定的身份認同邏輯（比如必須有留學憑證）來確立自己的位置，而是憑藉歷史意識對自己身份做出重新規定，進而與北京的「五四」人物進行平等對話。也就是說，身份認同的不確定感，因湖湘歷史經驗重新得到讚許而被漸漸消解了。當然，這種消解必須經過新民學會這種組織化的方式才能得以真正實現。
毛澤東的地位在無形中被悄悄提升，後來，像胡適這樣的著名人物，都與他進行通信聯繫，並對《湘江評論》讚許有加，就是最好的證明。這也標誌著，中國革命從此走向了一條新的道路——社會革命！其所帶來的變化，和產生的影響，真可謂驚天地、泣鬼神！
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