原來是蔑稱：「五斗米道」之稱到底從何而來

到底有哪些人稱天師道為「五斗米道」？天師門下的教徒是否自稱為「五斗米道」？

某次和道友聊天，道友說：「張天師創立五斗米道。」有的道友就表示不服，說：「五斗米道是蔑稱，我們自己用不適合。」這個道友表示不解，大家不都這樣說的嘛？書上介紹的時候，也是這樣說的。入道者需要交五斗米，故稱五斗米道。

事實果然是如此嗎？

首先，我們看看是哪些人稱天師道為「五斗米道」？其次，天師門下的教徒是否自稱為「五斗米道」？

張天師

「五斗米道」是當時文人對天師教團的蔑稱

《三國志·張魯傳》云：「張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。」

據《三國志》記載，祖天師張道陵學道鶴鳴山，從其學道者，需要出五斗米，所以稱之為「米賊」。這段文字，帶有明顯的輕蔑的意思，「造作道書以惑百姓，從道者出五斗米，故世號米賊」。造作道書，迷惑百姓。跟他學道，還要出五斗米，所以我們都稱之為「米賊」。但是尚未有「五斗米道」的說法。

《典略》：「熹平中妖賊大起……光和中，東方有張角，漢中有張修……角為太平道，修為五斗米道……修法略與角同，使病者家出五斗米以為常，故號曰五斗米師。實無益於治病，但為淫妄。然小人昏愚，競共事之。」

這裡才出現有五斗米道的說法，然而也是出於儒家文人之口，帶有輕蔑之意，與前面「米賊」的稱呼差不多。

他在歷史上被稱為「米賊」，然而事實真的是這樣嗎？（資料圖：圖源網路）

潘雨廷《道教史發叢》云：「譽之者稱之五斗米師，（張）魯亦自號師君；毀之者等視於黃巾，則謂之米賊。」

在潘雨廷先生看來，五斗米師算是美譽，米賊則是蔑稱。但是在《典略》中，五斗米師並不是什麼光彩的角色，五斗米師的做法也無益於治病，只不過是欺騙無知百姓的伎倆罷了。五斗米師的信眾，也是以昏愚小人為主。

天師道並不稱呼自己為「五斗米道」

《陸先生道門科略》：「太上患其若此，故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡。」

針對當時蜀中巫術橫行，惑亂百姓的現象，太上將守天師正一盟威之道。所以天師所傳者，實為「正一盟威之道」，而非教外所稱呼的「五斗米道」。

《三天內解經》：「太上以漢順帝時選擇中使，平正六天之治，分別真偽，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道……立二十四治，置男女官祭酒，統領三天正法，化民受戶，以五斗米為信。化民百日，萬戶人來如雲。」

根據《三天內解經》的說法，老君授予天師「正一明威之道」。罷黜六天故氣，顯揚三天正法。「以五斗米為信」，奉道之民需要交納五斗米作為法信。

（資料圖：圖源網路）

《正一法文天師教戒科經》：「吾以漢安元年五月一日，從漢始皇帝王神氣受道，以五斗米為信，欲令可仙之士皆得升度。」

天師教人，來學道者，須以五斗米為法信。這個就好比孔子收學生，需要交「束脩」（臘肉十條）作為學費一樣。孔子說：「自行束脩以上，吾未嘗無誨也。」《四書集注》說：「修，脯也。十脡為束。古者相見，必執贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故聖人之於人，無不欲其入於善。但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無不有以教之也。」但是不能因為孔子教學生，需要十條臘肉，就把孔子這一門稱之為「十條臘肉教」或者「束脩教」吧？

祖天師教民，需要五斗米作為學費的事情。被當時的文人揪住不放，大做文章，稱正一盟威道的教徒，為米賊，正一盟威道為五斗米道。筆者翻閱道藏，並沒有看到天師道弟子自稱為五斗米道的。倒是現在有一些道友開口「五斗米道」，閉口「五斗米教」的，卻不知此為蔑稱，大宜禁革也。（編輯：雲真）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：萬景元。作者為騰訊道學專欄作家。）

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