為防趕盡殺絕，朱元璋是否真在奉先殿為朱允炆預留了度牒和僧衣？

上回：焚死宮中說諸多疑團，建文帝朱允炆是否還活著？

作者：龔令民

關於朱允炆的死活，後世莫衷一是，有人說燒死了，成了骨灰，而有人卻堅定的說，「還活著！」這其中最典型的代表就是谷應泰。他在他那本赫赫有名的《明史紀事本末》中極為詳細的記錄了這一事件的前前後後。

建文四年夏六月乙丑，帝知金川門失守，長吁，東西走，欲自殺。翰林院編修程濟曰：「不如出亡。」少監王鉞跪進曰：「昔高帝升遐時，有遺篋，曰：『臨大難，當發。』 謹收藏奉先殿之左。」群臣齊言：「急出之!」俄而舁一紅篋至，四圍俱固以鐵，二鎖亦灌鐵。

帝見而大慟，急命舉火焚大內，皇后馬氏赴火死。程濟碎篋，得度牒三張，一名應文，一名應能，一名應賢。袈裟、帽、鞋、剃刀俱備，白金十錠。朱書篋內：「應文從鬼門出，余從水關御溝而行，薄暮，會於神樂觀之西房。」帝曰：「數也！」程濟為帝祝髮。

吳王教授楊應能願祝髮隨亡，監察御史葉希賢毅然曰：「臣名賢，應賢無疑。」亦祝髮。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢隨亡，帝曰：「多人不能無生得失，有等任事著名，勢必窮詰；有等妻子在任，心必縈系，宜各從便。」

御史曾鳳韶曰：「願即以死報陛下！」帝麾諸臣，大慟，引去若干人。九人從帝至鬼門，而一舟艤岸，為神樂觀道士王升，見帝，叩頭稱萬歲，曰：「臣固知陛下之來也。疇昔高皇帝見夢，令臣至此耳！ 」乃乘舟至太平門，升導至觀，已薄暮矣。俄而楊應能、葉希賢等十三人同至。

這段文字記載得有板有眼，栩栩如生。後世學人多從其說。但他跟另一則來自《明史》的材料有出入。《明史*程濟傳》載，洪武三十一年，朱元璋彌留之際，把皇太孫託付給程濟，並告知奉先殿鐵匣一事。我們不排除事事都考慮得極為周詳，況且在晚年對諸王已有所警覺的朱元璋會真得留有這一後手。

但按說事關重大，朱元璋不可能把這件事再告訴更多的人，更何況這種事情見不得光，知道的人當然是越少越好。朱元璋不會傻到把這件事搞得象「超級女生」，「加油！好男兒」一樣沸沸揚揚。而且這種存在離間自己親生骨肉嫌疑的事本來就是朱元璋最痛恨的，早在開國之初就有個叫劉伯巨的人曾提醒過朱元璋封藩的巨大危害性，朱元璋認為他這是在離間自己與諸王的關係，結果我們忠心耿耿的劉伯巨同志沒能見到第二天從南京城頭升起的太陽。

按照這個邏輯，等到建文四年，金川門失守之時，跪陳鐵匣一事的應該是教諭程濟而不是少監王鉞。於是在談遷的《國榷》里，進獻鐵匣的人又被改了過來。

儘管如此，谷應泰的這一說法仍具極高的可信度，因為從之後的種種跡象來看，建文帝在1402年之後還活著的可能信極大。這裡首先得從朱棣即位之後的所做的幾件大事說起。

一：不遺餘力地屠殺建文舊臣，痛打落水狗，防止失敗者相互勾結，企圖東山再起。要麼不做，要麼做絕，別了！司徒雷登。

二：加大僧道度牒管理力度。從這一措施看，朱棣應該對谷應泰的說法有所耳聞，並且企圖從源頭上控制住僧道的流動。繼而達到防止建文帝假僧道之名四處遊走。余繼登的《典故紀聞》曾說，永樂時期，朱棣多次命禮部榜示天下，申明僧道「俾守清規，違者必誅」。對待僧道如此嚴厲，不能不讓人有所遐想。

三：派鄭和六下西洋。歷史上的鄭和曾七下西洋，但其中最後一次是發生在朱瞻基的宣宗朝。應該說，鄭和下西洋的動機很複雜，但不可否認其中負有追查建文帝下落的使命。

理由有二：一，隨行成員中有大量的特務人員——錦衣衛。

二，《明史*胡濙傳》明確記載「傳言建文帝蹈海去，帝分遣內臣鄭和樹輩，浮海下西洋。」

《明史*鄭和傳》也說「成祖疑惠帝（建文）亡海外，欲蹤跡之。」看來，朱棣對建文帝還是相當敏感，不放過任何一點蛛絲馬跡。

四：派胡濙尋訪仙人張三丰。從成祖過去的行事來看，他並非極度迷信之人，他也懂得「人生一世，草生一秋」的道理。在當年「靖難」的蒿城之戰中，閏三月初六，本來這一天是「兵家所忌，不可濟世」的「十惡大敗」之日，但朱棣不顧諸將空前一致地反對，毅然興兵渡河並說出「拘小忌者終誤大謀」的話，並於初十日一舉擊潰吳傑。

這樣看，他是不會去幹當年秦始皇干過的蠢事的。那麼，尋訪張三丰就只能是一個掩人的幌子了。《明史*胡濙傳》同樣記載得很明白，永樂五年，胡濙「遍行天下州郡鄉邑，隱察建文安在。」「隱察」就是秘密的查，「安在」就是「是否還在」。

從這裡可以看出，朱棣對當年那具燒糊的屍體也無絕對把握。如果他鐵定了那不是建文帝，這裡的詞恐怕得改成「所在」了。那問題是如果建文帝真的跑出去了，那他又去了哪裡呢？這一來，說法就跟多了，待小編下回為你一一道來。（未完待續）

（本人鄭重聲明，本號所有文章均系本人原創，所選圖片皆出自網路，在此致謝）

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