夠變態！日本人切腹自盡的13種理由

日本的自殺率一直很高，而切腹作為一種主要的自殺方式也至今存在。日本人為什麼這麼喜歡自殺?沒辦法，人要是變態到一定程度做出什麼事情都可以理解。 值得一提的是，在日本作家中，也有很多都是自殺身亡，其中有獲得了諾貝爾獎的川端康成，狂熱的軍國主義者三島又紀夫

日本的自殺率一直很高，而切腹作為一種主要的自殺方式也至今存在。日本人為什麼這麼喜歡自殺?沒辦法，人要是變態到一定程度做出什麼事情都可以理解。

值得一提的是，在日本作家中，也有很多都是自殺身亡，其中有獲得了諾貝爾獎的川端康成，狂熱的軍國主義者三島又紀夫，介川龍之介，還有太宰治，太宰治曾經說：「死亡是最美的藝術」

據說，因為日本身處地震帶，朝生夕死的事很多，所以普遍有這種浮生若夢的思想，日本人喜歡櫻花，據說也是因為櫻花凋零的冷艷之美。

戰國的名人織田信長曾經在死前從容吟誦那首著名的《敦盛》：「人生五十年，如夢似幻，下天之內，豈有長生不滅者」。對於死亡，有一種獨特的看法，認為人死即成佛。日本首相小犬蠢一狼曾經以此為借口狡辯靖國.神社事件。

切腹的歷史早在室町時期就已經形成了，當時有個大盜被追兵追得走投無路情急之下把自己的肚子剖開，切下腸子等內臟扔向追兵(汗，真他媽變態)，而被譽為 日本第一名將的源義經被自己的哥哥幕府將軍源賴朝逼迫之下，先殺老婆和孩子，然後從容切腹，並且把自己的腸子掏出來，大笑而死。

但是鑒於掏出腸子太過慘烈了，後來的武士們實在沒這個勇氣，於是規定切腹不能讓腸子流出來，否則就成了「遺憾腹」。

切腹在戰國時代一直是一種可以視之為榮譽的死法，如果主君賜死武士，不允許其切腹，將是對武士最大的侮辱。因為他們相信人的靈魂是寄居在腹部的，切腹的 意思也是「我把我的靈魂掏出來給你看，證明我的忠心(或者清白)」所以在日本吃魚的時候魚肚子如果對著客人將是一種不禮貌。

切腹的種 類：1、戰爭失敗(如淺井久政)。2、引責：對過失承擔責任。3、犧牲：以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命(如清水宗治，為解救全城人的性命乘小舟切腹作 為停戰條件)。4、尸諫：為了勸諫主君(如平手政秀，為了勸諫天天胡作非為的織田信長)。5、名譽：為保住自己的臉面殉死，這是比較常見的原因。

6、先腹：比主君先行踏上死途。7、追腹：義腹，為了盡士道義理，在主君死後切腹。8、論腹：為了樹立名聲，這就比較變態了。9、商腹：為了給家族和子 孫帶來恩惠。10、詰腹這就是屬於幕府或者主君命令了。11無念腹：痛飲悔恨之淚的剖腹。12憤腹：憤慨於無實之罪的剖腹。13、刑死：武士專用的刑罰。

切腹分為一字切，二字切，三字切，還有十字切，顧名思義，就是拿刀在腹部劃一個十字，但是此過程中不能把刀抽出來，要劃回去然後換個方向再來一次。

所以切腹也是考驗勇氣的自殺方式，您要是切到一半手軟了那就丟人了。還有切完了不能哼哼，否則也很沒面子;同時不能後倒，那樣也是丟人的行為，要向前伏倒。

但是大部分人還是沒有這樣的勇氣等死，所以旁邊要有一個負責砍頭的，稱為「介錯人」，等自殺者把刀切下去自己倒下，介錯則一刀把腦袋砍了結束痛苦，大家 都知道啦，腹部受傷一般要兩個小時左右才死，這中間的過程那叫一煎熬……。當然有強悍的人切完之後自己再往心臟補上一刀，但是這樣的牲口實在不多……

還有一種切法乃是最高境界，稱之為「隱腹」，這種切法是按照庖丁解牛的手法來的，專門往腹部空隙處切，這樣把自己切了之後不會流太多血，不會太疼，能夠再活12小時以上，乃是切腹最難之技。

孔子云：「食色性也」，對於兩性的渴望，是每個正常人的合理需求，但是在古代，有一個群體卻並非正常，那就是皇宮中的太監。太監怎麼進行性行為?這個隱秘的問題，考古學家們根據最新的史料研究成果，似乎看出了一些端倪。

起源於先秦時期的宦官制度，在中國古代王朝歷史中，一直是一種不可或缺的重要角色。他們終生深居皇宮內院，伴隨在皇室成員的左右，負責皇室成員的生活起居以及各種日常活動。為了避免宦官與數量龐大的宮女以及皇帝的妃子等發生不倫，因此入宮前這些人都將經過閹割。

宦官雖然經過閹割而喪失了正常的「性」能力，但有許多跡象表明，他們仍有一定的「性」要求。從生理的角度講，宦官的陽具雖被閹割，但性腺猶在，性激素仍 有分泌，這就可能導致性要求的存在;從心理的角度講，宮廷中皇帝與后妃之間的性事因宦官的特殊身份而並不避諱，這也可能對其形成刺激，進而誘發性的慾望。 甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其產生較常人更強烈的性慾望。

歷代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見於史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關係;另一方面表現為后妃與宦官的通姦關係。

無論是與君主的同性戀關係，還是與后妃的通姦關係，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從歷史資料分析，宦官性慾的宣洩對象主要有三類：一是教坊歌妓;二是宮女;三是奸掠他人妻女。

客觀地說，宦官是古代宮廷中處境最為悲慘的一群。他們雖已慘遭閹割，卻仍然具有男人的性意識與相應的性要求，其滿足方式儘管在常人看來有偏激或畸形的一面，然而這種心理與生理上的需要也有一定的合理性並理應受到人們的同情。

宦官和女人如何滿足性慾求?這一直是一謎。但首先有一點是肯定的，即對於眾多的宦官而言，由於陽具不存而顯然不可能過正常的性生活，因而其性慾的滿足方式必然是畸形的乃至是病態的，然而究其根本，也不過是通過視覺與觸覺的刺激來滿足心理、生理上的需要而已。

從可見的史料分析，大致有兩種：一是撫慰與口交。

清人筆記《浪跡叢談》云：「閹人近女，每喜手撫口嚙，緊張移時，至汗出即止。蓋性慾至此已發泄凈盡，亦變態也。」

二是藉助狎具進行。清人查慎行《人海記》記載：明末崇禎皇帝的寵妃田貴妃利用宦官與宮女淫戲之事，以挑撥崇禎帝與周皇后的關係。某一日，田貴妃故意讓宮 女抬轎去見崇禎皇帝。崇禎見是宮女抬轎，而不是如往常一樣由宦官抬轎，感到非常奇怪。田貴妃趁機解釋說：「宦官們恣肆無狀，尤其是周皇后宮中的小太監狎宮 婢，故遠之耳。」崇禎本是生性多疑之人，立即下令搜查周皇后居住的坤寧宮，果然查獲了宦官使用的多種狎具，周皇后氣得當場吐血。此刻有個老宮人提醒崇禎： 「田妃宮中獨無對兒乎?亦可搜也。」崇禎一不做二不休，果然也搜出了一批狎具。

在歷史也確有一些宦官淫亂宮廷的記載。除了人們所熟知的嫪毐之外，明末權閹魏忠賢與明熹宗的乳母客氏以及清末安德海與慈禧太后都是較著名的例子。

定興人侯二的妻子客氏，十八歲時由奶子府選送入宮，成為後來的熹宗朱由檢的乳母。朱即位後奉客氏為奉聖夫人，位極尊貴。

客氏是一個性慾旺盛的女人。她先和宦官首領魏朝交好，後來聽說魏忠賢的性能力比魏朝強，便轉向魏忠賢求歡。二魏成為情敵，魏忠賢本來拜在魏朝名下，魏朝 當然受不了，於是二魏在乾清宮暖閣竟為了爭寵而使性毆鬥，並驚醒了入睡的熹宗。熹宗問明情況，不僅沒有生氣，反而聽憑客氏決斷。客氏傾向於魏忠賢，熹宗把 魏忠賢判給了客氏，魏朝則發落到宮外，在苑囿當差。客氏和魏忠賢求歡火熱，姦情甚濃。魏忠賢在客氏的幫助下，很快升為司禮監秉筆太監，權傾後宮。

日本有位叫桑原鷺藏的學者，寫過一篇名為《中國的宦官》的文章，他說：「獨我國自隋唐以來廣泛採用中國的制度文物，但惟有宦官制度不拿來，這不能不說實在是好事。」古代日本向中國學習，中國古代有宦官，而日本就沒有，這是為什麼呢?

對很多中國人而言，日本是個既熟悉又陌生的國家。古代日本向中國學習，所以日本文化有好多和中國相似的地方，但日本文化也有好多獨特的地方。比如，中國古代有宦官，而日本就沒有。這是為什麼呢?

沒宦官很值得慶幸

日本有一個叫桑原鷺藏(1870～1931)的人，大正十二年(1923年)寫了一篇8000多字的文章發表在大阪的報紙上，題目是《中國的宦官》。他 說：「獨我國自隋唐以來廣泛採用中國的制度文物，但惟有宦官制度不拿來，這不能不說實在是好事。英國的斯坦特曾發表論文《中國的宦官》，一語道破：東洋各 國如此普通的宦官制度在西洋卻不太流行，這完全托基督教的福。然而，我國絲毫不指望宗教的力量，竟然不沾染此一蠻風，豈不更足以自負。我們就此也必須十分 感謝我國當時先覺者的思考辨別。」(見《桑原鷺藏全集·東洋史說苑》)

中國人對宦官沒有好感，也就情不自禁地佩服一下日本人，雖然如今 電視上宦官與和尚爭臉，皇帝並奴才爭風。宦官固然鄙陋，但是把朝廷衰亡歸罪於他們的「非人性」，似不無儒家觀念的偏見。宦官或閹人當中也不乏偉人，如司馬 遷、蔡倫、鄭和。就宦官制度來說，日本的確很值得慶幸。不過，沒學中國的地方多了，以為他們什麼都學，都學得來，那才是一種誤解。沒學並不表示比中國高 明，倒可能是過於落後，卻歪打正著，壞事變好事。

受佛教文化影響?

一場甲午戰 爭，日本打敗了大清帝國，總算出了一口壓在心頭的惡氣，但是要徹底走出中國的陰影，還必須從文化上打垮。槍杆子，筆杆子，翻身靠這兩杆子。桑原鷺藏是東洋 史學者，充當筆杆子，大寫《中國人辮髮史》、《中國人吃人肉風習》、《中國的宦官》什麼的。似乎說中國的壞，便反證了日本的好。

中國何以有宦官?桑原寫道：「中國人是嫉妒心極強的國民。為避免男女嫌疑、慰藉嫉妒心，使喚中性的宦官，或許是順理成章。」40年後，三田村泰助把桑原 鷺藏的文章敷演成書，題為《宦官》，照他的意思，宦官是伴隨征服異民族這一現象而發生的，日本古代社會不曾和異民族廣泛接觸，更不曾征服他們，島國成為造 不出宦官的決定性條件。後又受佛教文化的影響，不再搞這麼殘酷的勾當。

沒畜牧業所致?

陳壽著《三國志》記載了日本的前身——倭國，雖然西尾干二等人在《國民歷史》一書中說《三國志》信口雌黃，沒有史料價值，但就考古學成果來看，這部史書 所言不虛：其地無牛馬虎豹羊鵲。馬是4世紀末葉帶入日本列島的。日本園藝頗發達，對動物品種的改良卻大大落後，日本古語里沒有表示去勢的詞語。梵語稱陰莖 為魔羅，日本人以為切去陰莖就絕了淫慾，便叫作「羅切」。1898年，柳澤銀藏才著有《去勢術》。

勢(睾丸)由人予奪，家畜從本能上順從了人類。有日本人觀察秦始皇陵墓的馬俑，說那些戰馬都去了勢。

18世紀20年代，德川幕府從中國和荷蘭買進馬匹，荷蘭獸醫和中國人沈大成先後來日本傳授養馬及騸馬的知識。八國聯軍進北京，日本軍馬沒騸過，在隊列里尥蹶子，為「罪文化」的歐美兵大加嘲笑，於是「恥文化」的日本陸軍把軍馬統統騸它個球的，從此「入歐」。

或許像《三國志》記載的那樣，日本女人不淫，不妒忌，那就無需閹割了男人以維護她們的貞潔。但是把事情往文化上說，日本歷史上畢竟少了一樣宦官文化。

日本人之所以不學，或如文化人類學家石田英一郎所言：去勢本來是一種畜牧技術，被文明國家應用到宮廷生活中來。從文化史或文化圈來看，大陸文化要素未傳入日本或者日本未普及的，大部分直接或間接地屬於畜牧性文化系統。

和吃肉的游牧民族相比，日本是吃米的民族，畜牧業從未發達。雖然彌生時代也養過豬，但不知何故，平安時代以降，直至17世紀，不再飼養。普遍吃雞，大街 小巷賣「燒鳥」，是江戶時代以後的事。吃「牛鍋」(一種煎牛肉的料理方法) 更是拜文明開化之賜，但到底壓不過吃魚，他們吃魚內臟，卻至今不愛吃豬牛下水。這樣的民族自然不關心閹割，不會騸馬，也不會騸人，終於沒騸出宦官來。

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