一隻竹筆筒是怎麼賣到一千四百多萬港幣的
摘要誰說歷史是人民創造的來著？藝術史肯定是天才創造的，是一部群雄爭鋒、諸峰崛起的歷史。
作者：荊歌（騰訊·大家專欄作者）
通常來說，那些十分稀缺的東西，才是值錢的。比方玉，比方和田玉，比方和田玉裡面的羊脂白玉和黃玉，或紅玉。因為少呀！
據說，現在和田那兩條產玉的河裡，已經再也挖不到籽玉了。大型的挖掘機幾乎要挖穿地球，也挖不到細密滑潤的和田籽玉了。儘管經濟不好的時候，玉價似乎有點不像以前那麼瘋狂地一路往上漲，甚至太普通的玉，還有點兒掉價。
但是，玉料，以及用玉加工成的藝術品，依然被人們珍愛。一代代人，一場場時代的風雲變幻，一波波經濟的起伏，美玉的價值，始終是尊貴的。除非到了饑荒的歲月，再吃不上一口東西就要餓死了，那個時候，可能用一塊最好的白玉，都換不來一枚地瓜。因為地瓜可以救命。但是，當饑荒過去，豐衣足食重新回到人們生活中的時候，美玉復又光彩迷人，千金難易了。誰再提出用地瓜來換取美玉，那一定是腦子出了問題了，會被天下人笑話。
當然不光是玉。翡翠、紫檀、黃花梨、沉香、犀角、象牙等從古到今都因為珍貴而被人們用來雕刻成藝術品珍藏、把玩的，都是因稀而貴。如果隨便一棵樹，質地都比紫檀更硬，黃花梨樹呢，滿世界都是，就像道旁樹，如果大象、犀牛比豬羊牛馬還多，那麼，它們一定跟珍貴扯不上邊。
然而似乎獨獨竹子是個例外。竹子這種植物，實在是太多太普通了。人們可能沒見過白玉，沒見過犀牛，沒見過紫檀黃花梨，但是，誰沒見過竹子呀？我們的日常生活用品，以竹子為材製作，實在是太多太多了。筷子、籃子、席子、帽子、桌椅床榻，幾乎生活的每一個角落，都有它的身影。但是我們不可能用玉來做這些東西吧？只有宮廷里才會這麼干吧！
但是竹子在中國的文化傳統中，地位卻很不一般。它的特殊的相貌和秉性，往往被舊文人視為一種清高和氣節的象徵。它是正直的、虛心的、有節的，而且還有頑強生長的一面，而且還是理想的審美對象。所以竹子入畫，入詩，入心。所以才有「可以食無肉，不可居無竹」之說。鄭板橋說它「咬定青山不放鬆，任爾西南東北風」，其實是以竹喻人，寄情托志於竹啊。
所以竹材更多地被文人雅士利用，不僅在房前屋後裁種，而且還製成筆、硯、筆架、筆盒、臂擱、印規、香筒、香囊、筆筒、茶則、茶勺、扇子、如意、發簪等文具和雅物。與竹相伴，顧竹自憐，寒暑晨昏，丹青詩書而終老。
而在竹子上施以雕刻，則更是令這普通的植物原材料羽化登仙之舉。文人的志向抱負和意趣審美，在竹子上雕鏤銘刻，注入竹子的表面和肌理，又彷彿是從竹子里生長出來的字畫文章。竹子不再只是竹子，不再是物，而有了靈魂，有了情感，有了思想，有了境界。它成了表達與傾訴的載體，成了揮灑才情的舞台。就像紙，用刀如用筆；就像琴，可以輕撫慢攏，暗抒胸臆。無論是文字，還是山水人物花鳥草蟲，竟在竹子上春去秋來、生生不息。
當代名家安之的竹刻筆筒
並且因為材料野賤，所以興之所致，便可操刀施刻，或徐或疾，或提或按，或繁或簡，亦書亦畫，抑揚頓挫，隨心所欲。或置之自家案頭，或清賞或勵志；或饋贈良友，投桃報李，風雅唱和。人類文明綿延不絕，精神的東西才是最寶貴的。寄託了文人的志趣審美的竹子，其文化價值乃至商業價值，都已經不可與普通的竹子同日而語了。
因此那些竹刻大家的作品，其珍貴程度，遠非金銀可比。古有嘉定三松，以及吳魯珍、張希黃、濮仲謙、顧珏們，近代有支慈庵、金西崖、徐素白們，當代有安之、徐秉方、徐秉言、張泰中們。他們的作品與唐寅、文徵明、齊白石、張大千、吳冠中比肩，受藏家熱烈追捧，得到了藝術史的充分肯定。
荊歌收藏的明末清初竹刻筆筒
竹臂擱以及拓片，荊歌字，張泰中刻
顧珏所刻的一隻竹筆筒，曾在香港蘇富比創下一千四百多萬港元的拍賣紀錄。這在對竹刻全無了解的人看來，簡直是不可思議的。其實道理很簡單，只要想想繪畫，一張宣紙再貴，也貴不到哪裡去。但是，張大千、齊白石在上面一畫，立刻價格百萬、千萬，甚至上億。竹材也就是紙吧，刻刀就是筆和顏料，竹刻家是在竹子上作畫，是在竹子上塑形，在竹子上寄託審美理想，在竹子上揮灑才情。
當然晚清以降，一些匠氣的竹刻，其實是並沒有什麼價值的。道理和畫還是一樣。行畫雖然在許多人眼裡也挺漂亮，幾元幾十元就能買到，但它與天才的創造完全不可同日而語。
誰說歷史是人民創造的來著？藝術史肯定是天才創造的，是一部群雄爭鋒、諸峰崛起的歷史。在這樣壯闊的畫卷里，書法繪畫、思想哲學、詩詞歌賦、文章傳奇，以及各路工藝，乃至奇技淫巧，五光十色，絢爛璀璨，如萬山秋林，如煙去霞蔚。這就是文明，這就是文化，人類前仆後繼生生不息，留下來最寶貴的，不就是文明和文化嗎？沒有了精神的光華和結晶，人類還剩下什麼呢？竹子的精神賦格，竹刻的藝術，自然也不例外啦。
（本文原標題：《怎可居無竹》）
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