我怎麼從笛卡爾信徒轉變成講故事的人的
我曾以為自己是典型笛卡爾信徒，崇尚科學，一板一眼，可有一天，我竟拿起筆，化身成講故事的人，從沉思中抬起頭，在黑夜中寫作……如此的改變，令我驚奇。
我自以為是個笛卡爾信徒，但我現在成了講故事的人。
馬奇說，尋找智慧的人有三種：笛卡爾信徒，講故事的人，適應者。
笛卡爾信徒：這一類人崇尚科學，擅長分析。他們喜歡一板一眼地演繹，追求簡練但推廣性強的理論。他們的歷史觀是，歷史是蹣跚前進的，智慧伴隨歷史發展而增長。他們主要來自經濟學、心理學、管理學、社會學、政治學、公共行政管理學和人工智慧。
講故事的人：這一類人強調語言、暗喻、闡釋意義。他們喜歡將自己放在權威與成規定見對面，維護下層人民尊嚴。他們的典型代表是佛洛依德或者福柯，雖然經常以偏概全，但是也同樣喜歡對人類狀況刨根問底。他們尤其喜歡雕琢語言的細微之處，從中挖掘出意義。他們的歷史觀是，智慧與歷史是相互構建，對智慧增長卻避而不談。他們主要借鑒文學、評論、史學、人類學、語言學、法學研究和宗教。
適應者：這一類人強調歷史的複雜，試圖通過對人如何適應環境的具體過程、複雜生態圈的分析來加深對智慧的理解。他們將人、動物、技術、各類組織、整個社會都看做是適應的產物。他們的歷史觀是，認為歷史有很強的路徑依賴性、具備多重均衡，智慧可以非隨機增長。
小編註：以上摘自陽志平《尋找智慧的三種人：讀馬奇的 》
既然是尋找智慧的人，而非智慧的人，我顯然不是後兩者，比如說故事，我從來不熱衷小說，唯偏好科幻，因為科幻里充滿構造世界的模型和新科技揭露的因果，所以我坦然把自己歸為笛卡爾信徒。
我曾希望把自己對未來的邏輯想像演繹成小說，卻發現根本編不出故事。在學到「最小故事模型」時，頓時發覺笛卡爾信徒的理論對我非常受用，於是便遵循刻意練習的黃金律，在一周里不停地編最小故事，竟不知不覺溜進另一個世界。
為了尋找素材和靈感，我從沉思中抬起頭，觀察每一張路過的面孔；看見蹣跚的老人，我靈魂出竅鑽進他身體里，極力感受他的艱難，想像他年輕時代經歷的風光；切近的記憶與遙遠的聽聞，在新的可能中彼此交結。
我開始使用卡片寫作法，隨時記下瑣碎的觀察、想像、感受、造句，等待它們發酵。夜裡，我化身為自己故事裡的人物，體驗他的惶恐和得意，躺在床上難以安眠，爬起來一氣寫就，看看錶已是凌晨四點……
當然，只有模型還遠遠不夠，我寫出最小故事的種子，等著好故事要從內心的一粒種子長起來，隨後用大量材料、細節催生枝葉，接著便是苦心孤詣的設計和修剪。
以上都不是最難的，最難的，是換我心為他心，換我心為天下心。
我現在還寫不出好故事，然而我體驗了從未有過的感受，舔嘗到我曾經以為不可企及的思維。兩個多月的課程里，我累計編寫了十幾個故事，回頭看看，真是不可思議。
笛卡爾信徒應該是不會講故事的，所以時不時，心裡的笛卡爾信徒也會反擊——寫故事有意義嗎？人類感受瞬息萬變，會心一笑能如月亮周而復始嗎？泫然灑淚能像銀河亘古不滅嗎？那個講故事的人卻說，難道沒有意義嗎？難道不是情人的相思點亮了月亮？難道不是勇者的生命璀璨了銀河？
典型笛卡爾信徒是不用修辭的，但對不起，我在笨拙地練習修辭。修辭不僅僅是技巧，還被提升到意義的高度，不是文章意義，而是人生意義。偏離詞典規範，是生命創造力的表現，也是生命自身創造性存在的隱喻。修辭感覺這個新奇視角讓我振奮。我需要時間整合這種思考，我需要從修辭感覺到修辭認識吸收其中感覺和感動。
我自以為是個笛卡爾信徒，但我現在成了講故事的人。
我被心智模型吸引來到故事山下，走進洞口，看到由認知、語言、詩詞、敘事等等諸色石塊鋪成的路和四壁，初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗——那裡有他不曾見過的美和意義。
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