曹操因辦冥婚被叱責「非禮」
摘要古代中國，由於需要用愚民政策維護封建統治的穩定，官和民之間存在著一條難以逾越的「意識鴻溝」，官方雖然對冥婚不予認可，卻攔不住它在普通百姓中大行其道。
少年時讀《阿Q正傳》，每每看到辛亥革命爆發後，未庄的人們傳說革命黨「個個白盔白甲，穿著崇正皇帝的素」，都不禁哈哈大笑，覺得這幫土老帽真是傻缺……長大後，對中國歷史和國民性有了更多的了解，卻對這一句話生出莫大的悲哀，原來縱使三百年過去，愚弱的國民對一場民主主義革命的目標還停留在「反清復明」的認識上，這種磐石一樣沉重的愚昧和因襲，大概正是在舊中國搬一張桌子、開一扇窗戶都要靠流血犧牲來換取——而且未必成功的原因吧。 然而在古代中國，由於需要用愚民政策維護封建統治的穩定，官和民之間存在著一條難以逾越的「意識鴻溝」，官方雖然對冥婚不予認可，卻攔不住它在普通百姓中大行其道。南宋詞人康與之在筆記《昨夢錄》中詳細記載了宋代實施「冥婚」的細節：首先是要找「媒人」，「北俗男女未婚而死者，兩家命媒而求之，謂之鬼媒人」。在媒人的撮合下，兩家父母見了面，要根據雙方死者的生辰八字占卜，「得吉即制冥衣」。接下來就要在死去男子的墓前設置酒果等祭奠之物，然後把死去女子的屍身下葬在旁邊，兩座墳包子並立，墳前各豎一小幡，冥婚儀式結束之後，兩個小幡如果微微飄動，就表示死去男女對這樁婚事感到滿意，「其有不動者，則以為不喜也」。
因此，當我看到最近關於「中國冥婚調查」的報道時，內心的壓抑無以言表，在21世紀的中國，居然還存在如此荒誕不經、邪惡醜陋的民俗，既在意料之外，又在意料之中，在一個科普書籍的銷量遠不及打著「懸疑小說」旗號的鬼故事銷量的國度，比冥婚更加愚昧迷信的事情都有大行其道的可能。
尤其可悲的是，很少有人知道，「冥婚」絕對不是什麼「中國傳統文化」，而是早在《周禮》中就被嚴厲禁止的陋俗。
曹操給曹沖辦「冥婚」
顧名思義，「冥婚」就是給兩個死去的男女舉行儀式後合葬，讓他們在另一個世界可以做夫妻。《周禮·地官·媒氏》中提道：「禁遷葬者，與嫁殤者。」遷葬是指生時並非夫婦的兩個人埋到一起，「嫁殤」就是把早夭的青少年埋在一起，這兩種行為，前者是給成人辦冥婚，後者是給未成年人辦冥婚，都是被禁止的，因為「生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也」。
然而，由於古人的死亡率較高，又認為人去了另一個世界依舊可以延續活著時的生活形態，所以「冥婚」在某種意義上成了親人們慰藉思念、寄託情感的一種方式。
最有名的「冥婚」當屬曹操給愛子曹沖辦的一門「親事」，曹衝天資聰穎過人，但只活了十三歲就早夭，曹操十分悲痛，這時，司空邴原的女兒也去世了，曹操就請求將其女與曹沖合葬，在地下配成一對少年夫妻。邴原十分乾脆地表示拒絕：「嫁殤，非禮也」，曹操無奈，找了一圈，「終聘甄氏亡女與合葬」。
在「冥婚」問題上吃癟的，還不止曹丞相一個人，魏明帝曹叡的幼女死去後，「取甄后從孫黃與之合葬，追封黃為列侯，為之置後襲爵」。結果遭到司空陳群的反對：「八歲下殤，禮所不備」，可見在魏晉時期，當權者無論怎樣想搞「冥婚」，堅守儒家禮法的知識分子們是堅決反對的。
到了隋唐五代時期，由於佛教的流傳，社會繁榮導致的「重葬」習俗，「冥婚」開始在整個社會蔚然成風，清代歷史學家趙翼在筆記《陔餘叢考》中就列舉了好幾例：「《舊唐書?懿德太子重潤傳》：中宗為聘國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬；《蕭至忠傳》：韋庶人為亡弟洵與至忠亡女為冥婚合葬，及韋氏敗，至忠發墓，持其女柩歸；《建寧王琰傳》：代宗立，追念琰死非其罪，乃追謚為承天皇帝，以興信公主亡女張為恭順皇后，冥配焉。凡此皆不經之甚者。」
但是，這絕非證明「冥婚」獲得了官方的認同。有個名叫鄭餘慶的人寫書，裡面有冥婚的內容，後唐明宗見其書，嘆息道：「婚，吉禮也，用於死者可乎？」於是下詔讓人刪去。學者們研究一番後認為，冥婚「出鄙俚……又益訛謬可笑矣」，否定了冥婚的合理性與合法性。
然而在古代中國，由於需要用愚民政策維護封建統治的穩定，官和民之間存在著一條難以逾越的「意識鴻溝」，官方雖然對冥婚不予認可，卻攔不住它在普通百姓中大行其道。南宋詞人康與之在筆記《昨夢錄》中詳細記載了宋代實施「冥婚」的細節：首先是要找「媒人」，「北俗男女未婚而死者，兩家命媒而求之，謂之鬼媒人」。在媒人的撮合下，兩家父母見了面，要根據雙方死者的生辰八字占卜，「得吉即制冥衣」。接下來就要在死去男子的墓前設置酒果等祭奠之物，然後把死去女子的屍身下葬在旁邊，兩座墳包子並立，墳前各豎一小幡，冥婚儀式結束之後，兩個小幡如果微微飄動，就表示死去男女對這樁婚事感到滿意，「其有不動者，則以為不喜也」。
元史》記載過一個關於冥婚的可憐又可笑的故事：有個名叫郭三的軍人，戰死在沙場，他的妻子楊氏為其守節，郭三的舅舅挂念侄子的「地下生活」，「不忍使鰥居地下，欲聘鄰家亡女合葬之」，楊氏一聽立刻懸樑自盡，終於和丈夫在另一個世界裡團圓，阻止了「第三者插足」的可能。
冥婚也要「聽牆根」
在「中國冥婚調查」的報道中，特別提到山西的冥婚現象非常嚴重，嚴重到了「很多男方父母懷揣著十幾萬元的撫恤金，卻找不到合適的女屍」，嚴重到了「盜屍行為在當地非常猖獗，誰家的姑娘去世，如果沒人看著，屍體一定會被盜走，近幾年從來沒有例外」。而在清代筆記《清稗類鈔》中，專門辟出一節，特別指出「山西冥婚」的盛行，這似乎再一次證明：現下國內一些令人「拍案驚奇」的現象，實在是古已有之。
「俗有所謂冥婚者，凡男女未婚嫁而夭者，為之擇配」。而且這種「婚娶」無需雙方生前有過任何的約定或關係，「此男不必已聘此女，此女不必已字此男」，都是死後相配的。冥婚舉辦之前，男方家要準備餅食，女方家要準備彩禮。「娶日」，用紙紮男女各一，放在彩色的轎子里，由男方家裡迎歸，舉行婚禮，一切都跟陽世的婚俗一樣，「此事富家多行之，蓋男家貪女家之殮贈也」。
「此風以山右為盛」，山右是山西的舊稱。有些家庭甚至在給兒女定親的同時，把「冥婚」一併給定下。「凡男女納采後，若有夭殤，則行冥婚之禮」，這樣一來，如果男方還未娶親就先死了，女方死後要「歸於婿塋」。假如萬一男的死了，女方不肯守節，悔婚改嫁，那麼男方的家裡還要「別覓殤女結為婚姻，陬吉合葬」，冥衣什麼的要準備得非常美觀全面，「若婚嫁然」，雖然那時「盜屍而冥婚」的事情還不多見，但是因為爭冥婚而打官司的現象則極多。
有史料記載，臨汾地區是古代山西冥婚的「重災區」之一，《洪洞縣誌》對冥婚過程有十分詳細的記載：「成婚時，女家一切花費，包括棺材都由男方負擔，所以民間也叫『賣骨石』，冥婚的婚禮在晚上進行，白天下午時間，男女棺木合葬後，女家送來女方遺像，與男子遺像擺放在一起，像前放碗筷，碗內盛生飯，還要點蠟燭，徹夜通明。」最奇葩的是還要安排膽子大的人在「洞房」外面的窗戶底下擔任「聽房」的任務，不知是幾個意思……
據報道，臨汾市堯都區公安局在今年的3月22日發布通告：「嚴厲打擊因冥婚引發的盜竊、侮辱屍體、屍骨、骨灰犯罪活動。」客觀上也說明山右之地古風猶存。有學者不同意強製取消冥婚，「每一種習俗都會隨著社會環境的變化而變化，無法強製取消，只能慢慢引導」，這番話令筆者感嘆：多虧孫中山先生於1912年發布命令通飭全國勸禁纏足，不然，等著這班學者慢慢引導，那麼恐怕直到今天，無數女性還要纏足，以滿足某些人欣賞「三寸金蓮」的變態慾望吧。
冥婚前夜的鬧鬼事件
《清稗類鈔》中記載了兩個故事，可以讓我們一窺清代「冥婚」的形態。
第一則說的是華亭縣（今上海松江）有個名叫顧秉藻的人，「幼而慧」，父母都非常疼愛他，咸豐辛酉年，太平天國起義軍打到江蘇，顧秉藻和他的幾個兄弟跟隨母親來到上海躲避戰火，突然感染了時疫，很快就奄奄一息了。臨終前，顧秉藻拉住母親的衣服，希望讓哥哥的兒子過繼給他為嗣，「母泣而許之」，顧秉藻這才咽了氣，被草草安葬。沒想到日子沒過多久，母親也因為傷心和勞累一瞑不視。等到戰亂平定的時候，家裡人終於返回故鄉，準備按照母親的遺命，給顧秉藻立嗣，就在這時，問題出現了，按照當地的風俗，一個人如果沒有結婚，就不能立嗣。正好附近有個姓錢的人家死了女兒，「未許嫁而死，與秉藻年相若也」，於是便請了媒人去撮合，按照迎娶的禮節，將裝有女孩屍體的棺材帶到顧秉藻的墓地安葬。
另一則說的是河南孟縣有個姓李的人因為有事，不得不趕夜路，遇到了一群鬼，嚇得他魂飛魄散，拔腿便逃，身後的鬼緊追不捨，突然他發現黑漆漆的夜色中出現了一點燈光，似乎是有人家在這荒郊野地居住，「趨赴之」，等到了近前，發現有小屋三間，裡面坐著一個女孩子，臉色慘白，形容哀傷，她一見李某走投無路的樣子，便道：「你如果怕鬼，就住在我家門外，那些鬼就不敢傷害你了，男女有別，不敢請你進屋，請見諒。」李某表示感謝，也實在是精疲力竭，「遂卧於地」，女孩把腦袋探出窗子又說：「明天早晨請早點離去，家裡有事，彼此不要相擾。」李某同意了。
李某一覺醒來，天已大亮，他驚詫地發現，自己竟然躺在一座小墳包旁邊，附近根本就沒有什麼屋子。一會兒，有幾個人拿著鐵鍬鏟子什麼的，挖開小墳包，把裡面的棺材抬了出來，李某問這是怎麼回事？一個工人回答說：「棺材裡的是一個處女，沒有嫁人就死了，有戶人家的兒子剛剛病死，找媒人來締結冥婚，女孩的父母同意了，所以今天才遷其棺木，與那個男人合葬。」李某才醒悟昨夜的女孩原來是個女鬼，她幫助自己擋住了其他鬼怪的侵襲，「感其於己有恩，買紙錢焚與之。」
從這兩則故事中可以看出，冥婚在我國古代絕不是山西一地的風俗，而締結冥婚的初衷，則是年輕的生命被死神突然奪去後，親人渴望他們在另一個世界延續幸福的渴望，在民智未開的古代，值得同情和理解。但是，再好的食品過了保質期也是必須拋棄的。說到底，冥婚不過是用擺弄屍體的方式為死人招魂，無論「傳統」、「民俗」的字眼多麼冠冕堂皇，歸根結底依然是一種徹頭徹尾的愚昧迷信——從人類發展的角度講，最原始的「民俗」就是茹毛飲血，甚至同類相食，隨著人類文明的進步，這樣的「民俗」必然也必須棄之腦後。在「新文化運動」已經過去百年的今天，如果我們對冥婚依然放任自流甚至欣賞玩味，那和將辛亥革命理解為「穿著崇正皇帝的素」的未庄庄民們，有什麼區別？不過是「一百年笑三百年」罷了。（文/ 呼延雲）
（本文參考了《論我國冥婚的歷史、現狀及根源》、《地域環境對冥婚現象的影響研究》、《山西省陽泉冥婚習俗調查與研究》等相關論文，特此鳴謝。）