小伙撿破爛，撿到瓶瓶罐罐賣了200萬

柴窯是五代十國皇帝周世宗柴榮的御窯，據記載創建於五代後周顯德初年河南鄭州。但是至今尚未發現實物及遺址。出產的瓷器"青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐，滋潤細媚有細紋。"製作精美光彩絕倫，是當時諸多窯中最佳的。柴窯是中國古代著名官窯之一，世間未有古代名窯柴窯的傳世真品，瓷器愛好者於先生卻擁有20多件「柴窯」瓷器，這個新聞成為近幾日行內外關注的焦點。儘管於先生堅信自己的藏品絕真無疑，瓷器專家卻毫不客氣地表態「柴窯無傳世」，提醒收藏者不要再因為貪心而受騙上當。業內頻現「柴窯」瓷器柴窯是中國古代著名官窯之一，被譽為中國「諸窯之冠」，然而它卻只存在於傳說中，原因是至今未發現柴窯的窯址，也無完整的柴窯器皿傳世，甚至連柴窯瓷器的殘片也未曾有人親眼目睹。然而，關於柴窯的事件卻屢屢發生。柴窯是以五代時後周皇帝周世宗柴榮之姓命名的窯口，是歷史上著名的御窯。據明人曹昭寫的《格古要論》記載，後

周顯德時（公元954——959年），世宗柴榮在鄭州一帶建立的，據說當窯建成後燒數窯不成，最後移到新鄭以南才燒成功，當時制瓷工匠向皇帝請示燒造款式和對產品的具體要求時，柴榮說：「雨過天青雲破處，這般顏色做將來」。柴、汝、官、哥、定，是中國五大名窯。「柴窯」，據說是五代時期後周國主柴榮，命令窯工燒制的御用瓷。古代文獻也多有談及柴窯，如宋代歐陽修《歸田錄》：「柴氏窯…世所稀有，得其碎片者，以金飾為器」；明代文震亨《長物志》：「柴窯最貴...青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬」；董其昌《骨董十三說》：「世稱柴、汝、官、哥、定」；《宣德鼎彝譜》：「內庫所藏，柴、汝、官、哥、鈞、定」；清代朱琰《陶說》：「柴世宗時燒者，故曰柴窯。相傳請瓷器式當日，世宗批其狀曰:『雨過青天雲破處，這般顏色作將來』」；藍浦《景德鎮陶錄》：「今論窯器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴久不可得矣！」…綜合以上文獻所記，可以推斷出一個結論：遠至宋代的歐陽修，近至清代諸人，親睹「柴窯」瓷器的人可說絕無僅有。

訛稱為「宋柴窯刻花蓋盅」的影青刻蓮花蓋盅今之妄人、奸商曾作出荒謬無比的論述，意圖以耀州窯、越窯、影青窯或明清單色釉瓷魚目混珠，冒充柴窯，其主要目的無非是謀取暴利，或自己往自己臉上貼金。更有甚者，一些心懷不軌之徒如對中如雲、趙自強之流，將不知名器物或影青瓷，穿鑿附會，說成是柴窯，在筆者看來，豎子耳！筆者愚見認為，既然柴窯窯址從未被發現，亦沒有傳世品或墓葬出土器物證明柴窯確實曾經存在，柴窯，猶如哥窯的燒制年代一樣，只能是一個不解之謎。「秘色瓷」之傳說由唐代迄今，關於唐代「秘色瓷」傳說眾說紛紜，莫衷一是。但因篇幅所限，筆者在這裡不打算作出長篇論述。愚見認為「秘」可作「不公開」解，亦可解作「與皇帝有關」，如「秘館」解作皇帝的藏書場所。如今，只有陝西扶風縣法門寺地宮重見天日的十三件(或十四件)唐代越窯青瓷被稱為「秘色瓷」，可能並非只是以「神秘顏色」瓷器解釋，亦可能有其他意義。無論如何，其餘的越窯青瓷，不論是出於墓葬或是窯址，只能以越窯青瓷視之，絕不能稱它們為「秘色瓷」。

扶風縣法門寺地宮全景

法門寺地宮藏唐代秘色瓷盤「秘色瓷」只是越窯青瓷的優秀品種，因為無論胎、釉、還原熖的燒造方法，「秘色瓷」和越窯青瓷都是相同，所不同者只是「秘色瓷」燒窯時的還原熖氣氛掌握得特別出色，燒出來的釉色比較翠綠、光亮，正如晚唐陸龜蒙所形容「秘色瓷」的釉色為「千峰翠色」一樣，如此而已。將特別精美的越窯青瓷稱為「秘色瓷」以取悅皇帝，以求賞賜或免禍，可說是合情合理。筆者十多年來看過不少於一百件訛稱為「秘色瓷」的青瓷，絕大部分是越窯青瓷，一部分是耀州窯瓷、影青瓷，另一小部分是不知名的青瓷。將越窯青瓷或其他青瓷說成是「秘色瓷」兜售，這是很多文物販子、盜墓賊的慣伎。讀者中如有興趣收藏青瓷之人，而又遇到標識或宣稱是「秘色瓷」的青瓷，應持清康雍兩朝對待自稱或被稱為「明朱三太子」的人的態度一樣：「真亦當假，假亦當假」，就一定不會蒙受金錢損失。唐玄宗御窯——柴窯因為是張氏家族的重要傳承史，也是本人以後創作紀實長篇《御窯傳奇》的重要內容，所涉及內容比較豐富，所以分不同的主題篇章敘述。開篇首先回顧一下唐玄宗御窯的歷史背景。話說太子李隆基,在祖宗張說的暗中保護和極力支持下,前後兩次發動宮廷政變,終於在公元712年登基稱帝,因為痴迷玄學，晚年自取廟號玄宗，亦稱唐明皇。在位前期撥亂反正，任賢為能，勵精圖治。沒用幾年，經濟繁榮，政治清明，承繼「貞觀之治」和「文徽之治」的繁榮昌盛局面，開創了大唐極盛之世——「開元盛世」，也是中華歷史上第一個太平盛世，經濟、文化、藝術、軍事達到了後世所難以企及的高度。後期因為過度寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣，排斥忠良，導致了長達八年的「安史之亂」，大唐開始由盛轉衰。雖然老祖宗張說在開元初，就因為性格剛烈暴躁等原因被同事離間，而被玄宗貶為刺史。但由於他卓越的才華，與唐玄宗的特殊關係，一直受到玄宗禮遇。不斷升遷，直至重返宮廷，先擔任中書令，後任首席宰相。不得不提的是，在開元十年他擔任朔方節度大使時，平息突厥族人叛亂，將投降的五萬突厥人遷往生存條件更好的中原許、汝等州居住。不僅贏得這些降民之心，而且也獲玄宗賜封汝州三百戶的獎賞（史料上二百戶）。打下了張氏家族以制瓷為業的一支後人在中原定居、率領著張家三百戶，廣開窯口，大興汝州瓷業的基礎。到了北宋，汝州「張家造」民窯青瓷品質優良，到了宋末徽宗時期，因定窯出現芒口而被命燒造宮廷用器。這是後話。由於武后對佛虔誠的信仰，她認為皇家佛堂——「天堂」的所有佛像和供器均不得隨葬，而且還必須繼續得到供奉。這樣武后御窯所燒造了佛堂供器，基本上保存下來，成為了玄宗御窯的參照標本。雖然玄宗皇帝抑佛尊道，重新確立道教為國教，但佛教仍然只是僅次於道教。盛世時期佛教的各種塑像、壁畫得到了極大的發展。由於武后的影響，在玄宗大力推崇的道教和玄學的同時，佛教在民間早已經是深入民心。而且佛教經典教義對玄宗、張說的道教玄學也是產生很大影響。玄學自南北朝時期就形成了不同的流派，簡要地談一下盛唐時期、唐玄宗張說師徒「宮廷派」玄學思想的精髓——道教的陰陽五行八卦、特別是神秘玄學關於天地自然協調融合的研究，使唐玄宗張說認為，上天之神秘集中於太陽和月亮，揭開太陽月亮對大地萬物的影響之謎，就能找尋達至天人合一境界之途。武后對白色和紅色的尊崇也對他們有著很大的影響。他們倆的研究確實也達到了一個很高的境界——道教的陰陽與太陽月亮關係密切，五行又與太陽光互為一體；自然界的一切都是因為太陽光神秘作用的結果。於是，玄宗張說開始對陽光產生了崇拜。這種太陽崇拜的最後結果就是，他們認為——陽光的神秘之處在於它具有看不見的五種神秘色彩，這些色彩所包含的能量和信息用肉眼看不出來，必須用神性去感知，所以是「玄之又玄的」，但這些色彩在自然中卻是顯而易見的，大地上所有的顏色都是太陽「五秘色」直接的顯化，或者是與道學的黑白二色之和合作用後的無窮變化。太陽雖然為陽，但陽光所包含看不見的「五秘色」卻是屬陰的，黑白單獨看，雖分屬陰陽，但二者作為一個整體，又是屬於看得見的「陽」，所以這兩類分別屬於天地的陰陽之色，和合之後產生無窮盡的顏色。而色即是光，光即是色，天地萬物都由光的產物。最後，太陽「五秘色」與組成自然的「五行」相對應，五行是看得見摸得著的，它們之間陰陽和合，而使萬物顯化出物質形體；月亮光對應的是萬物的靈魂，有了靈魂萬物才能生生不息。本來，黑白二色早已經是道教所尊崇的顏色，玄宗和張說師徒倆，對玄學的研究和理解，認為太陽光由「五秘色」組成，把太陽的五色也融合進來，為後世道教的發展，對張氏家族的養生功法的崛起，尤其各種不同的顏色及其搭配對人心理和精神的作用等等方面起到了極大的推動作用。唐玄宗還是太子的時候，在師父張說的指導下，其玄學研究就已經自成一派——宮廷派。在這種神秘玄學背景下，隨著他登基稱帝，唐玄宗對天地、自然乃至神靈的敬畏，就到了一個新的境界和高度，加上他爺爺唐高宗李治泰山封禪的影響，隨著太平盛世的到來，他自己登臨泰山之巔祭祀天地的時刻也水到渠成，他更迫切需要有自己意志的祭天神器，因此唐玄宗續燒武后御窯也就順理成章了。如果說，為泰山封禪準備祭祀天地神靈的神器，是唐玄宗重開御窯的主要原因，那麼，對玄學的痴迷以及對太陽「五秘色」神奇造化的敬畏，是玄宗御窯在繼承武后玉窯輝煌成就、創造性的燒造了後世難以企及的、各類秘色器的最直接驅動力。所以，在深厚學養和信仰的根基上，雖然玄宗御窯聖火前後總共燃燒了將近二十年的時間（中間因為祖宗張說去世守靈而停燒三年），卻創作了一大批登峰造極、永遠沒有被後世超越的瓷器新品種，成為後世瓷藝發展的楷模。而大唐御窯能在創建不久就達至輝煌的頂峰，就顯得不是那麼匪夷所思了。——玄宗御窯「柴窯」的命名有句老話說得好——三人成虎、三生萬物。要說唐玄宗的御窯取得後世難以企及和超越之偉大成就的客觀背景，除了他自己的玄學研究，能詩善畫的文學藝術造詣以及對神性的極致追求外，還必須提到另外兩個重要人物。首先，肯定是玄宗文學詩歌玄學方面的導師、張家老祖宗張說。他個人的文學藝術政治軍事才華自不必再多說，單說家底雄厚的張家瓷藝，在經歷武后玉窯洗禮後的突飛猛進，各種顏色釉的燒造技術已經爐火純青。家族民窯口的內外貿易瓷器品種不斷增加，傳統青瓷開始突破單一色調，出現了還不算成熟穩定的天藍釉色和最早的窯變、開片等新品種。特別是，順應西亞市場需要而燒造的青花瓷，雖然也不算成熟但也具水準。到玄宗準備重開御窯的盛世初期，家族絲綢之路的貿易也達到頂點，是大唐最負盛名的制瓷家族，窯口遍布張說的老家燕趙大地，那裡不僅是張說的老家，而且在幫助平定了太平公主之亂後，張說被玄宗任為中書令，還封他為「燕國公」。自漢以後到唐宋，古燕趙都是張家燒制白瓷的大本營。即便唐朝中後期家族遷到汝州，那裡仍然有家族宗祠，仍然有人在為祖宗張說守護墓園。家族的瓷藝成就自然會使張說在建議玄宗皇帝重開御窯時，底氣更加充足。第三個非常重要的人物，就是後來被尊為畫聖的吳道子。吳道子因善畫出名後，在開元年間被玄宗召進宮，一邊作畫一邊輔導玄宗和內宮弟子。如果說，少年得到神助，出將入相，文經武緯，筆墨文章，無一不通，被玄宗推崇備至並視為心腹的祖宗張說，是玄宗重開盛世御窯的直接推手，那麼被後世尊為畫聖、驚為佛道人物繪畫天人的中華民族最偉大藝術家吳道子，就是玄宗御窯神器中書寫濃墨重彩的神來之筆！他和玄宗皇帝一唱一和，把盛唐時期中華最偉大的繪畫藝術，比較全面的在御窯瓷器上展現出來並留給了後世。他們倆是在瓷器上作畫的開創者和奠基人！是武后把御窯瓷器首作佛前供器之後，第一次也是最後一次把佛像、龍鳳、花鳥引入瓷器、開創刻瓷藝術的先行者！俗話說，三個女人一台戲！不過，大唐御窯這出中華文明史上最為輝煌壯麗的一齣戲，卻是由唐玄宗、張說、吳道子、這三個傑出的中華男兒盛裝出演並大獲成功的！張說、唐玄宗這兩個患難與共情同父子、最後結為兒女親家的生死至交、加上偉大的吳道子，三個被神靈護佑指引的中華最優秀的人傑仙靈，構建了盛世英才之風雲雷霆組合。他們握倚天長劍、掌神來之筆、駕五彩雲霞，把中華御瓷推向了至高無上的神壇，給中華子孫留下了足以頂禮膜拜的千古絕唱之神品！作為中華第一帝師家族、相國家族、與唐玄宗血脈交融的張氏家族的後人，作為中華子孫的一員，我深深地為中華祖先感到驕傲！無論曾經遭遇過什麼苦難，也不管前路還有多麼坎坷不平，我永遠都為自己是中華大唐兒女而自豪。作為深受武后崇佛影響，並從此篤信佛教的張氏家族傳人，哪怕輪迴千百次，我願生生世世都作中國人！永永遠遠都作張氏家族的傳人！據家族記憶，最遲在開元十年底，祖宗因平定西北突厥族叛亂以及遷移安撫降民有功，被賜封汝州三百戶後，即被玄宗召回並任中書令。這時的大唐已是國泰民安，歌舞昇平海晏河清，一派盛世景象。張說隨即建議玄宗重其御窯準備泰山封禪大典。躊躇滿志的唐玄宗隨即應許，安排張說統管大典全部事宜。按照古柴儀的規矩，燒制象徵太陽的「五秘色」祭天神器。也是根據古柴儀的規矩，封禪大典所有祭祀器物，無論金銀還是瓷器，都統稱「柴器」，同時也是刻意與他的老祖母武后「玉窯」區別開來，唐玄宗於是命名屬於他自己皇帝意志的御窯為「柴窯」，除了傳統的道家黑白瓷外，主要燒造各類「五秘色」瓷器。這就是被張氏家族世代傳承的、清晰明確的、在家族史上佔有極其重要地位的、大唐盛世玄宗御窯——「柴窯」的起源最真實的歷史。御窯重開，肯定要舉行莊重的聖火重新點燃的儀式。據家史回憶，張說不僅請來玄宗皇帝親自點火，而且還請來了武后玉窯的一些特別頂級珍品，親自挑選了最好的花果美酒，禮請窯神的降臨和再次護佑，並專設了窯神供台。即便張氏家族的制瓷水平高超，但是，與玄宗心目中「玄之又玄」的神秘和神性之器，卻相差甚遠。儘管大唐盛世文學藝術繁榮昌盛，但古人的美學觀依然還只是「形而上」的，不僅僅是抽象那麼簡單。對於追求終極美的唐玄宗來說，而是難以言傳的「玄而又玄的」！所以，在藝術表現形式上，就是你追求極致。結果可以差強人意，但追求必須達至極限。繪畫書法音樂都是如此，而對須歷經金木水火土的涅磐，方能重生為神器的制瓷藝術尤甚。沒有天地神靈的顯靈，是難以成功的，真所謂「盡人事，由天命」。所以玄宗皇帝對窯神的供奉是很重視的，許以重金置辦供台。因為張說公務繁重，經常要陪皇帝出巡，玄宗還親自指派張說的長子——張均常駐御窯，協助張說管理供台及御窯的日常運作。張均因為督窯有功，後被提為中書舍人，官至三品。晚些時候，張說因政務軍務繁重，無暇分身，次子張垍也被玄宗安排到御窯場督窯；到了後期，第三個兒子張埱也成為了督窯官。其中次子張垍因能力出眾才貌雙全，被玄宗選為乘龍快婿。張家三兄弟都應詔擔任盛世大唐御窯——「柴窯」的督窯長官，充分說明張氏家族制瓷世家深厚的底蘊。這也是被明代文人所誤傳誤導後世幾百年、所謂的「張家哥窯弟窯」的原始出處，這是後話，先埋下伏筆吧。——雨過天晴雲破處唐玄宗畢竟不是後世宋代徽宗那樣只會畫畫和收藏、並無特殊建樹的昏庸無能的皇帝，他不會簡單重複武后「玉窯」，他是有自己特殊嗜好和特別要求的。製造能與中華第一盛世相稱的、能打上他個人皇權意志的和信仰色彩的、能萬世敬仰萬古流芳的神器！於是，當張說問他做哪些顏色時，那兩句著名的詩句因應而生了！當玄宗皇帝說出「雨過天晴雲破處」時，大詩人張說，立即隨口回應——「五彩秘色撲面來」！玄宗皇帝立即哈哈大笑，直贊張說是天人。張說的神性天才傳說，後世也有一些記載，但和其它所謂張說後人叛變投敵的史料一樣，多有不實之詞，與張氏家族的家史有相當的距離。當祖宗積勞成疾羽化登天后，玄宗為他親自撰寫碑文——《神道》，就是對祖宗神性的終極認可！唐玄宗和張說一唱一和的千古名句——「雨過天晴雲破處，五彩秘色撲面來」！這兩句詩不僅被後世篡改得一塌糊塗，還被明朝文人誤以為是宋徽宗的，還有更可笑的是，居然說是沒當幾年皇帝、更沒有任何詩句才華的後周柴榮的，這絕對不是歷史的真實面目！玄宗皇帝不僅對顏色，對器形也有明確的要求。他指示祖宗張說，不能做成武后「玉窯」的翻版。而且特別告訴張說——這批秘器的分量必須要很輕，否則你是背不上泰山的！老祖宗一聽馬上明白了，敢情玄宗真的是如他所料，這批神器要自己親自送上泰山之巔！立馬又隨口應道——那只能是色如陽、大如掌、薄如紙才行啊！玄宗補充道——還有明如鏡哦！自小就與恩師張說心有靈犀的玄宗皇帝，對這個標準十分滿意。不過，他還是善意地提醒了老祖宗——差不多就可以了，不別為此白了頭！只你要能背上泰山讓天神滿意就行！看似是君臣二人在對詩，其實祖宗張說的對答如流，是早有思想準備的。太陽「五秘色」是張說首先啟發給還是太子的李隆基的！在他兩次遭遇宮廷危機的關鍵時刻，都是張說提前看出苗頭，並用暗送佩刀的方式，提醒猶豫不決的李隆基採取果斷行動，才及時制止太平公主之亂。所以，他對玄宗這次想燒造什麼樣的瓷器，以及會把一路保護神器的重任交給自己，都是心知肚明的！用句俗話就是，禿子頭上的虱子——明擺著的！沒有這種心領神會，玄宗皇帝不可能事事倚重張說。「大如掌、色如陽、薄如紙、明如鏡」——就是大唐玄宗御窯「五秘色」神器（即後世所傳柴窯瓷器）的標準！而「青如天、薄如紙、明如鏡、聲如磬」完全是訛傳！原因就是對於「雨過天晴雲破處」的錯誤的、片面的理解。而這種錯誤在稍有詩句理解能力的人眼裡，是非常低級的；在對薄胎器有所了解的行家眼裡，更是可笑的。因為薄如紙的東西是無論如何也不可能發出如磬一般的激越之聲的。可這種超低級錯誤卻一直在歷史上以訛傳訛，直到今天仍然甚囂塵上。還有很多按照這個謬誤仿造出來的、不倫不類的粗劣贗品面世，而且還有不少人對著現代仿品大做文章！還有很多人無視大唐盛世的輝煌，居然把找尋「柴器」的眼光投向民間小窯！讓人不得不仰天長嘆——可憐啊！神性之不存，到極致矣！其實，他們只需要有最基本的邏輯推理能力，就能從兩岸故宮現存的、包金鑲銀的、所謂定瓷汝瓷中，就能發現蛛絲馬跡——那些民窯遺址上根本就不可能出現如此高檔的精品！這足以讓真正有腦子的人產生質疑了！然而，到處都在附會古人，人云亦云。民窯高度發達而宋官窯徒有虛名毫無建樹的歷史真相，後面我會作單獨的講述。首先，原詩是「雨過天晴」，而不是「雨過天青」，一字之差，失之千里！而之所以故意犯低級錯誤，主要是想突出「天青色」的無比重要而已。不過，如果只是需要天青色，就沒有必要出後面三個字——「雲破處」了！這裡,我要專門談一下古陶瓷界，自明代以來對「青」字的濫用。青本意是指代藍色，發黑的極藍稱靛青，綠中泛黑灰為灰綠，但主色調還是綠。稱藍中透黑的為青花也是恰當的，但稱以綠色調為主稍帶有黑灰色調的釉色為青瓷，就顯得莫名其妙了！就算有青翠一詞，是指代黑色的綠，有未成熟的青果是完全代表綠色調。那好吧，就算是以青翠色和青果這種綠顏色命名以綠色為主的瓷器為「青瓷」吧，總算可以跟「青」字搭上，也算說得過去。但是無論是青花之黑藍，還是青翠之黑綠、青果之黃綠，都跟「天青色」完全扯不上任何關係，所以「天青色」這個說法是完全不對的！對顏色稍具常識者應該知道，「天青色」的匪夷所思表現在——要麼就是「藍得發黑的天」，要麼就是青翠所代表的「黑綠的天」，「青果一樣黃綠色的天」！怎麼可以有這樣的天色？除非是世界末日的天色！所以「天青」就絕對不會是一個專有顏色的指稱，而是明代前唐宋都沒有的、屬於明朝早期那些所謂嗜好古玩、喜歡舞文弄墨、卻有一知半解之人的杜撰！史上也確有「青天」一說，專用來指代鐵面無私秉公執法的欽差大臣，本意還是黑色，包公的臉譜也是黑色！至於天空的顏色，我們永遠只能聽到「藍藍的天」而絕對不會聽說「青黑的、綠色的天」！藍色的天色也只有兩種色調，一種較深，一種稍淺。這兩種藍最先出現在在大唐玄宗御窯「五秘色」瓷中，但也只是稱「秘藍」而沒有天青一說。所以，什麼「天青為上、粉青為貴、天藍彌足珍貴」完全都是無稽之談、胡說八道！因為天青就是天藍！有了「青花」的藍色之後，再說本質屬於綠色的瓷器為「青瓷」，在陶瓷界作為一個瓷器品種及其學術名稱，就是不嚴謹的，儘管青確有綠的含義，但它不具備完全充分必要之條件，來命名一個古老的瓷器品種。綠色類別較深的是翠綠、孔雀綠，松石綠，淺淡的為湖綠、灰綠等等，與翡翠綠的劃分類似。在玄宗御窯很恰如其分地被稱為「秘綠」，是唐玄宗「五秘色」的一種。跟「青」完全不相干。法門寺地宮中出土的13件瓷器，老古人明確地記錄為「瓷秘色」，而不是「瓷青色」。由此可見唐朝都沒有所謂「青瓷」之說，只能是唐以後的牽強附會而已。「瓷秘色」是晚唐人的稱謂，可以狹義地單指五秘色的任何一種顏色的瓷器，而「秘色瓷」卻是廣義上對「五秘色」瓷的總稱，當然在口語中，也可以非規範性的、單指五秘色中的任何一種。在唐玄宗時代，只有狹義的由陽光崇拜產生的「五秘色」——秘紫（紅）、秘黃、秘綠、秘藍、秘白（月白）。它們又都不止一個色調，廣義地統稱「五秘色」瓷，除此是絕對沒有什麼「天青色」之說的。完全可以說，就是明朝永宣文人杜撰的這個含義模糊的「青」色，導致了把「雨過天晴」變成「雨過天青」。可以說「青」在中國文化中是最被濫用的一個字了，從青瓷、青花、青翠、鐵青等等這些個說法即可見一斑，而明人把這個字的歧義發揮到了極致！作為曾有過十年英語外事翻譯經歷的我，對此有著深刻的體會——青花譯作藍色、鐵青譯作黑色、另外倆都是一個綠色。天青色也是譯作藍色！對「青」字的如此濫用實屬混亂和野蠻，所以我對「天青色」這個說法一直都非常不屑甚至是厭惡！第二，「雨過天晴」是引子是鋪墊，是為了烘托「雲破處」，全句的重點就在這三個字上——在雨後那個烏雲四散、清澈湛藍的天空，一束束明亮耀眼的陽光破雲而出、普照大地蒼生萬物！湛藍的天空下，雲蒸霞蔚，陽光如箭，氣象萬千！這是多麼令人心曠神怡的景象，這是多麼令人深思妙想的時刻！是偉大的詩人、是睿智的哲學家、是深邃的神學家如大唐盛世的皇帝李隆基、良將重臣張說，他們心神激蕩，激情飛揚、詩興大發的神聖時刻！究竟人性是要墮落到了一個什麼樣庸俗愚昧之境地，才會使人置滿天空、滿大地都充盈著的、如此神秘美好輝煌景象於不顧，只是單單看到了長空一色？而且還是所謂說不清道不明的青色？然而，歷史是無情的，玄宗皇帝沒看到什麼天青色，他看到的只能是破雲而出的充滿神秘色彩的燦爛陽光及其五秘之色！唉！可笑的其實何止是這一句小詩的誤讀，不知道有多少似是而非的所謂歷史笑話，至今仍在吞噬著人們那可憐的心智。連一句簡單至極的七言小詩都能顛倒眾生，更何況別的呢！這個插曲就到此為止。回到玄宗御窯——「五秘色」柴窯神器誕生

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