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恕,可以使你內心強大

恕,可以使你內心強大


說《論語》之七:談「恕」

恕,可以使你內心強大


曲阜孔府「忠恕堂」內景


前面曾經說過讀《論語》消除「戾氣」的話題。那麼,又如何消除「戾氣」?這就是下面要說的《論語》中關於「恕」的話題了。


常遇到的尷尬

先說一件生活中常見的尷尬吧:


每天上班或上學,都難免遇到熟人。有一天路遇一個人,認識,那類算不上多親近卻也認識的人。當你準備好表情甚至手勢想跟他(或她)招呼的時候,對方卻沒有理你,面無表情地就那樣過去了。


請問:您心裡最初的反應是什麼?肯定是尷尬;尷尬之外,大概就是:「怎麼了,我得罪你了?你瞧不起我了?」諸如此類七七八八的雜念吧?若是您讓這樣的雜念鼓噪、壯大起來:好,你見我不理,你有葦子我有席,下回見了你,也照樣不理你!而且為此煎熬輾轉、難過大半天,甚至還把雜念變成惱恨,且真的付諸行動。若真是這樣,您可就只能被歸為不行「恕道」的一類了。


說到「不恕道」,就要說說「恕道」。這在孔子是早有說法的。《論語》所記,孔子有兩次與學生談到「恕」的。第一次是孔子對曾參說:


「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」子出,門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」(《論語·里仁》)

孔子說,我有一個一以貫之的做人之道;曾子應和說,那就是「忠恕」倆字。還有一次子貢問孔子:


「有一言而可以終身行之者乎?」孔子回答:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」(《論語?衛靈公》


曾子說孔子的道用了倆字;孔子回答子貢的提問,只給了一個字:「恕」。此外,孔子還饒了一句「己所不欲,勿施於人」。一般理解,「己所不欲」兩句,是孔子關於「仁」的類似於定義的表述,由此可知,「恕」之所以重要,在於它實際上是「仁」的精神在做人上的具體表現。


能替對方找找理由嗎?


那什麼是「忠恕」呢?簡單地說,「忠」就是忠誠、誠信。曾子說「為人謀而不忠乎」(《論語·學而》),為他人謀事、做事盡心竭力,就是忠。說實在的,一般說來「忠」容易理解,「恕」可就難了。那「恕」是什麼呢?簡單地說,「恕」就是能原諒別人,特別是在別人做了對不起自己的事情時,能替對方著想,替對方找找理由,就是恕,就是能寬容別人。

恕,可以使你內心強大



這張拍攝於100多年前的老照片,是時任廣濟醫院院長的梅藤更,在查房時遇到小男孩,一老一小鞠躬致意。


說到這裡,不由得想起《史記》中那段「管鮑之交」的故事。司馬遷寫管子的「列傳」,路數很別緻,管仲有那麼多大事,記載簡略,對「管鮑之交」的故事,卻濃墨重彩。

鮑叔牙自己本可做齊桓公宰相的,他卻讓給了能力更高的管仲,這首先是一大德行。於是司馬遷讓管仲說出鮑叔牙對自己的寬容:當初他倆一起做買賣,分錢的時候管仲往自己兜里多揣,鮑叔牙不以為意,說那是因為管仲窮。管仲替鮑叔牙辦事,辦一件砸一件,弄得鮑叔牙更加狼狽,鮑叔牙也不往心裡去,說流年有利有不利。管仲從軍打仗,屢戰屢敗,鮑叔牙也能理解,說這不是管仲不行,而是他有老母要養,打仗不能太搏命,等等。總之,管仲有一百個糗事,鮑叔有一百零一個諒解。


管仲最後說:「生我者父母,知我者鮑子也。」司馬遷也感慨:「天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也!」鮑叔的知管仲,正可拿來釋「恕」道。

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恕:「德福一致」


人的幸福指數與地位、財富固然有關,但細說起來,卻不是必然有關。比如開始說的,路遇熟人遭遇尷尬時,是往壞處揣測,還是替對方想,不同心理的出現,就絕對是不能以地位窮富論的。


幸福是生命的感受。路遇熟人不理的尷尬之類的事,心窄氣生,七上八下、鴿子對話——嘀嘀咕咕,弄得自己難過大半天,這是一種情形。遇到此類事情,能原諒對方:哦,對方肯定有遇上什麼事了;「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味」,古有明訓啊!這是另一種情況。後者,其實就是行「恕」道了。


能原諒對方,其實就是原諒自己,也是放過自己。這其實就是哲學上說的「德福一致」:有一份寬容之德,就能兌現一份內心的平和。

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《功夫熊貓3》劇照


「恕」是內心強大的表現


同時,恕道也是內心強大的表現。他人無心的一點差池,就惹得自己難受半天;遇到更糟糕的情況,又當如何?北京有個高碑店,高碑店有個污水處理廠。全市區的污水流到那裡,可經過一番處理,再流出的水,起碼不那樣臟惡了。內心要強大,就應該向污水處理廠學點什麼。活在世界上,磕磕碰碰,無心之過,故意的難為,都在在難免。怎麼辦?人家點火,我就燃燒?不妥。強大的內心,應能涵容一切,轉化一切,而不使起淤積鬱結。這實在關乎個人的身心幸福,更關乎與人相處的心胸。

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畫龍點睛


一部《論語》,說千道萬,然而,筆者以為,關乎內心強大的恕道,最重要。舊說有人「半部論語治天下」,筆者不信。然而,以寬容體諒之心對待他人,即用一個「恕」字治人心,是絕對有效的。不信,您試試?

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