吹皺一池春水，干卿底事？
吹皺一池春水，干卿底事？
三宿戀
東漢時，襄楷上書給桓帝，要他不要沉溺於女色和追求享受，內中談到，浮屠（僧人）不三宿桑下，怕一久就要生愛戀之心。見《後漢書·襄楷傳》。宋蘇拭《別黃州》詩：「桑下豈無三宿戀，樽前聊與一身歸。」
三緘其口
春秋時，孔子觀周太廟，見右陛之側有金人，三緘其口，即封口三重，並在背上寫著：「古之慎言人也。」見漢劉向《說苑·敬慎》。後用為言語謹慎的典故。蘇曼殊《與某公書》：「區子固非離經叛道之人，然此時男子多變為婦人，袖只好三緘其口。」
於叟種德
西漢於定國之父於公為縣獄吏，治獄公平，自稱有陰德，子孫必有興者，因高大其門，使之能容高車駟馬。後來定國為廷尉，決獄亦公平，民不稱冤。見《漢書·於定國傳》。《文選·劉峻（辨命論）》：「於叟種德，不逮勛華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。」
干卿底事
南唐中主李璟與中書侍郎馮延巳均善於作詞。李的《烷溪沙》有佳句：「細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹笙寒。」馮的《謁金門》也有佳句：「風乍起，吹皺一池春水。」一日，李戲謂馮：「『吹皺一池春水』，干卿底事？」馮應曰：「未若陛下『小樓吹徹玉笙寒』也。」見宋陸遊《南唐書·馮延已傳》。後以「干卿底事」喻人多管閑事。清袁枚《考據之學莫盛宋以後而近今為龍余厭之戲仿太白嘲魯儒一首》：「干卿底事漫紛紜，不死饑寒死章句。」
三珠樹
相傳古時厭火國有三珠樹，形似柏而葉似珠。見《山海經·海外南經》。唐王勃兄弟三人都有才名，杜易簡稱之為「三珠樹」。見《新唐書·王勃傳》。後用為對別人的三個兒子或三兄弟的美稱。也以「珠樹」稱美別人之子。清尤侗《徐公肅祭酒四十寄賀四首》之二：「兄弟三珠樹，聯翩奪錦標。」
三語作掾
晉太尉王衍問阮修老莊與聖教（指儒家）之同異，阮修模稜兩可地回答：「將無同（莫非相同）。」王衍欣賞他的答語，聘他為掾（屬官），世稱「三語掾」。見《世說新語·文》。
三星在天
《詩·唐風·綢纓》：「綢緞束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。」孔傳：「三星，參也。在天，謂始見東方也。男女待禮而成，若薪芻待人事而後束也。三星在天可以嫁娶矣。」後以「三星在天」為男女婚期的典故。《全唐詩》卷八六二載嵩岳諸仙《嫁女》詩：「三星在天銀河迴，人間曙色東方來。」
三時孝養
周文王為世子時，每天早、中、晚三次向父親問安。見《禮記·文化世子》。後用為孝養父母的典故。唐韓愈《大行皇太后輓歌詞》之一：「一紀尊名正，三時孝養榮。」
三聲猿
長江三峽七百里中，兩岸連山，常有高猿長嘯，其聲凄厲，在空谷里傳響，哀轉不絕。古代有這樣的漁歌：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」見北魏酈道元《水經注·江水》。後用為寫三峽景色或猿聲的典故。唐孟郊《巫山高》：「見盡數萬里，不聞三聲猿。
三良殉秦穆
春秋時，秦穆公死，以大夫車氏的三個兒子奄息、仲行、針虎殉葬，他們都是秦國的賢才。秦人深為哀傷，作《黃鳥》詩刺諷穆公，並對三良表示哀悼。見《左傳·文公六年》。宋蘇轍《秦穆公墓》詩：「三良殉秦穆，要是不得已。」
三顧茅廬
東漢末，諸葛亮隱居隆中，劉備請他出山相助，去了三次才見到。後來諸葛亮在給劉後主的《出師表》中寫道：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事。」見《三國志·諸葛亮傳》。元張可久《齊天樂過紅衫兒·道情》曲之一：「人傳梁甫吟，自獻長門賦，誰三顧茅廬？」
三人成虎
戰國時，龐恭（一作「蔥」）對魏王說：如果有人對你說市上有虎，你相信嗎？魏王說不信。他接著又問：如果有二人說呢？魏王說有些懷疑了。又問：有三個人都說有，你信不信呢？魏王說，這就要相信了。龐恭於是說：市上本來沒有虎，但三個人說有，你就相信了。現在向你毀謗我的人不止三個，希望你明察。見《韓非子·內儲說上》、《戰國策·魏策二》。後以「三人成虎」等比喻謠言傳多了就會使人信以為真。宋黃庭堅《勸交代張和父酒》詩：「三人成虎事多有，眾口鑠金君自寬。」
三生石
傳說，唐代僧圓觀與李源系忘年之交。圓觀曾與李源約定，等他死後十二年在杭州天竺寺相見。後李源如期赴約，見寺前有一牧童唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟花不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」牧童即圓觀的後身。見唐袁郊《甘澤謠·圓觀》。後以「三生石」為因緣前定的典故。圓觀，後或作「圓澤」。五代貫休《酬和張相公見寄》詩：「感通未合三生石，騷雅歡擎九轉金。」
三生杜牧
唐杜牧去官後，落拓揚州，好作青樓游，有《遣懷》詩云：「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄悻名。」後因以「三生杜牧」比況出入歌舞場所的風流才士。宋姜夔《琵琶仙》詞：「十里揚州，三生杜牧，前事休說。」
三年懷袖
《古詩十九首》之十七：「客從遠方來，道我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區區，懼君不識察。」後因以「三歲字」指珍藏的友人來信，本此。清錢謙益《感秋》詩之二：「腸斷都門送別人，三年懷袖字猶新。」
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編輯/七女
審核/郝學敏