史無貂蟬女惟有「貂蟬冠」 貂蟬

作為文學藝術形象在民間流傳，大致始自元代話本雜劇以及小說家羅貫中《三國演義》。及後，不知何人又把貂蟬與西施、王昭君、楊玉環並列為古代四大美女。後面三位有案可稽，貂蟬卻產地不詳。史書中無貂蟬其人，惟有貂蟬名物。 貂蟬者，古代朝冠也，乃即職官頭頂上戴的帽子，曰「貂蟬冠」。《宋史.輿服志四》：「朝服一曰進賢冠，二曰貂蟬冠，……貂蟬冠一名籠巾，織藤漆之，形正方，如平巾幘。飾以銀，前有銀花，上綴玳瑁蟬，左右為三小蟬，銜玉鼻，左插貂尾。」貂蟬冠因其佩蟬形飾物、插貂尾而得名。 貂蟬冠並非始於宋代，先秦古制即有此物。《藝文類聚.卷四十八》：「秦始皇復古冠貂蟬，漢因而不改。此內官侍帷幄，受顧問，拾遺於左右，出則負璽以從，秩二千石。」漢代官制尚無「九品中正」。若按後世職官類比，二千石大致為二三品官。貂蟬冠侍從皇帝左右，御駕出宮他們負責捧玉璽，是顯赫近臣。 兩《漢書》中均載有貂蟬冠。《漢書.劉向傳》：「今王氏一姓乘朱輪華轂者二十三人，青紫貂蟬，充盈幄內，魚鱗左右。」王氏指外戚王莽一族，二十三人皆戴貂蟬冠，如魚鱗般相次櫛比皇帝左右。《後漢書.輿服志下》：「侍中、中常侍加黃金璫，附蟬為文，貂尾為飾，謂之趙惠文冠。」《後漢書.天文志中》「（張）逵等自知事不從，各奔走，或自刺，解貂蟬投草中逃亡，皆得免。」此句是說漢順帝時，中常侍張逵等矯詔作亂被順帝發覺，這些人或自殺或扔掉貂蟬冠落荒而逃。 元、明兩朝職官亦有貂蟬冠。《明史.輿服志三》：「一品至九品，以冠上樑數為差。公冠八梁，加籠巾貂蟬。」 明代只有王公戴貂蟬冠，一品以下朝冠皆不用籠巾貂蟬。貂蟬於前人筆記中亦多用作官職或冠冕。宋沈括《夢溪筆談.卷二十一》云：「蔡景繁時為御史，嘗照之，見己著貂蟬，甚自喜，不數日攝官奉祀，遂假蟬冕。」此中的貂蟬、蟬冕皆喻做官。 成語「狗尾續貂」說的也是貂蟬冠。典出《晉書.趙王倫傳》：「奴卒廝役亦加以爵位。每朝會，貂蟬盈坐，時人為之諺曰：『貂不足，狗尾續。』」趙王倫即晉武帝司馬炎叔父，司馬昭之弟司馬倫。他亂封職官致貂尾不足，便用狗尾代替。遂生成「狗尾續貂」。此成語一沒涉及蟬，二未言及官，後人都當作自謙之詞用於接續別人文章詞賦等，貂蟬本義反倒湮沒不聞。 古人朝冠取名「貂蟬」亦有說法。唐五代馬縞《中華古今注.卷上》云：「貂蟬，胡服也。貂者，須其文而不煥炳，外柔易而內剛勁也。蟬者，清虛識變也。在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虛自牧，識時而動也。」文，指紋理毛色。煥炳，意為明亮昭彰。自牧，指謙卑自養其德。貂蟬來自外族胡人。貂皮毛色純而不雜，外柔潤而內勁悍。喻意光而不耀，武而不顯。蟬居高飲露，惟食潔物，無口而鳴。借喻其識大體、順時變、謙卑自守之品行。此二項皆為臣子應有操守，故得名貂蟬冠。 無論貂蟬女是出自羅貫中還是宋元話本雜劇，其用朝冠成詞命名人物不知出於何意。清人梁章鉅《浪跡續談.卷六》云：「正史中實無貂蟬之名，惟《董卓轉》雲，卓嘗使布守中閤，布與卓侍婢私通云云。李長吉作《呂將軍歌》云：『榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下。』蓋指貂蟬事，而小說從而演之也。黃右原告余曰：『《開元占經.卷三十三》，熒惑犯須女，占注云，《漢書通志》：曹操未得志，進刁蟬以惑其君。此事異同不可考，而刁蟬之即貂蟬，則確有其人矣。』《漢書通志》今亦不傳，無以斷之。」 梁章鉅所述「惟《董卓傳》雲」一句有誤。「與侍婢私通」句載於《後漢書.呂布傳》及《三國志.呂布傳》，非《董卓傳》。《後漢書》云：「卓常使布守中閤，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。」李長吉系唐代詩人，其「傅粉女郎」不知為何人。黃右原系梁章鉅朋友，梁章鉅《歸田瑣記.卷一》提到刑部司官黃右原家有芍藥。至於《漢書通志》曹操獻「刁蟬」等皆不可考。總之，存世史書中無貂蟬其人。 眼下世人大都只言貂蟬女，鮮有人知貂蟬冠。戲曲小說家最擅紅粉佳人花前月下、恩仇因果悲歡離合，其華彩喧囂遠比瘦硬史筆喜聞樂見，以致無源之流亦汩汩有聲。