五千年文明沉澱出的十大智慧，經典！

大智若愚，勿恃聰明

「大智若愚」出自《道德經》：「大智若愚，大巧若拙。」宋代蘇軾在《賀歐陽少帥致仕啟》里也說過：「大勇若怯，大智若愚。」

「大智若愚」的意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。「若愚」，已進入理悟之境；但要大徹大悟，還需要「守愚」，「守」就是修行，也就是功夫。

戰國末期秦國大將王翦奉命出征。出發前他向秦王請求賜給良田房屋。

秦王說：「將軍放心出征，何必擔心呢？」王翦說：「做大王的將軍，有功最終也得不到封候，所以趁此機會，斗膽請求大王賜給我田園，作為我子孫後代的家業。」

秦王大笑，答應了王翦的要求。

王翦到了潼關，又派使者回朝請求良田，秦王倒是爽快地應允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。

王翦不動聲色地支開左右，這才對手下心腹坦誠相告：「我並非貪婪之人，因秦王多疑，現在他把全國的部隊交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產，名為子孫計，實為安秦王之心。這樣他就不會懷疑我有造反之心了。」

淡泊恬適，明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也有引用：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」

「淡泊」也是一種古老的道家思想，《老子》就曾說「恬淡為上，勝而不美。」

淡泊，是一種人生的智慧。寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒。寥寥數語，深刻道出了人生對事對物，對名對利的應有態度，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，卻不是誰都能夠做得到。

不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。

人無志不立，奢華的生活容易消磨人的意志。自古英才出寒門，正是由於家境一般，享樂誘惑少，知道世事生活不容易，寒門之子更容易早早立志，發奮努力。

滴水穿石，貴在堅持

《漢書》中就有「滴水穿石」的類似說法，「泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」

有個明末清初歷史學家談遷著書的故事，他堅持不懈的精神真的讓人感動。

明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信、符合明代歷史事實的明史的志願。

在此後的二十六年中，他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終於卒五年之功而完成初稿，以後陸續改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。

豈料兩年後，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發憤重寫，經4年努力，終於完成新稿。

順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，搜集明朝遺聞、遺文以及有關史實，並實地考察歷史遺迹，加以補充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。

厚積薄發，以柔克剛

厚積薄發源於「君子厚積而薄發」一句。意思是經過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾在《稼說送張琥》中說：「博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。」

做學問、做事業都是極艱難之事，需要長時間的準備積累，等待時機，還要經受失敗挫折的一次次的打擊，所以沒有充分的積累，貿然妄動，結果只能是失敗。

王國維在《人間詞話》中說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。』此第三境也。」

第一境界就是要遍覽天下事物，所謂「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」，這就是要「厚」。

第二境界就是要深入鑽研事物之理，所謂「仰之彌高，鑽之彌堅」，這就是要「積」。

只有「厚積」了才會有第三境界的「驀然回首」，即「薄發」。

以柔克剛的態度是用柔軟去克制剛強，暗合道家主張的學說，順其自然，萬物相生相剋，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。

海納百川，包容涵藏

「海納百川」出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：「形器不存，方寸海納。」李周翰註：「方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。」意指大海可以容得下成百上千條江河之水。

海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。

人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學以 「海納百川，有容乃大」作為校訓。

戒驕祛躁，平等待人

這是孔子「君子泰而不驕，小人驕而不泰」的態度，同時也是老子「輕則失本，躁則失君」、「慎終如始，則無敗事」的思想。

王陽明說：「人生大病，只一『傲』字。」人最容易在自己最自負的那方面「掉鏈子」，出醜丟人。

在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來是有一個故事的。

清代文華殿大學士兼禮部尚書張英在朝廷任職時，有一年張在安徽桐城的家人和鄰居因建房佔地鬧起糾紛，互不相讓。

張家的人便給當大官的張英寫信講了此事，請他出面干涉。張英看信後，並沒有倚仗自己官威欺壓鄰居，而是回信說：「千里來書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」

張家人看完，便主動讓出三尺空地。鄰居也深受感動，也將牆退後三尺，兩家和好如初，這就形成了桐城著名的「六尺巷」，張英的大度和氣量至今傳為美談。

涵養心性，誠敬存之

道家的涵養心性，是一種返璞歸真的態度，其目的就是要通過自身的修行，使生命返復到始初的狀態。因為人原初的本性是淳樸和純真的，是近於「道」的本性的。

所以人們常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長，思慮慾念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性。

儒家在涵養心性方面下功夫，用誠用敬，宋代大儒程頤說：「學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識得此理，以誠敬存之而己。」

「體仁」就不是一個純思辨的問題了，需要「踐履」，需要「在事上打磨」，也就是要實踐，途徑就是「存誠」和「居敬」。

存誠，就是對事物長期永恆的激情，居敬則是對事物要有發自內心的敬畏，激情和敬畏結合，才能有學習鑽研的動力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。

天地之事固然迷人，但是先事人而後事天，先渡己而後渡人，這就是人生，就是生活。

君子慎獨，唯德感天

慎獨是一種品德，一種精神，一種坦蕩。慎獨不僅是先哲們追求的目標，就是今天處在喧囂複雜、物慾橫流社會裡的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。

慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定，一種對於美好生活的追求與渴望。慎獨就是在默默無聞和無私奉獻中，體會著生命的樂趣，而不是在張揚下吹噓著自己，貶低著他人。

由於缺乏對於生命價值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸，卻不願意用自己的聰明才智去進行創造性的投資，獲得屬於自己的財富。

東漢楊震是個廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡當太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當荊州刺史時提拔起來的官員。

王密為報答楊震的知遇之恩，夜裡懷揣十斤金子前去拜見。楊震見狀就對這位門生說：「我了解你，你卻不了解我，為什麼會這樣呢？」

王密回答：「沒關係，夜裡沒人知道。」楊震認真地說：「上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎麼能說沒人知道呢？」說得王密拿著金子羞愧離去。

這就是「楊震四知」的典故。

大道至簡，淳樸自然

大道至簡，是中國哲學重要命題。道在中國哲學中，是一個重要的基本概念，表示終極真理。

《易》之「三義」包括：簡易、不易、變易。這「三義」概括起來就是「大道至簡」。

大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白，所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。

人往往追逐過多的外部慾望，忘卻了自己其實不需要那麼多東西，「長恨此身非我有，何時忘卻營營。」其實生活是簡單的。

上善若水，處下不爭

上善若水，語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處於眾人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。

在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。

為使自己的學生李鴻章更好的發揮才幹，曾國藩寧願讓出自己的位置；為聯絡曠世奇才左宗棠，曾國藩情願把自己比作「雌」，把左宗棠比作「雄」。打敗洪秀全以後，曾國藩毅然解散了他苦心經營的軍隊。

後人推崇曾國藩，推崇的正是他「上善若水」的心境。

道家崇尚「水」，崇尚「不爭」，崇尚「柔弱」、崇尚「無為」，崇尚「無私」。聽起來很深奧，從道學演變出來的「武學」,諸如「太極」、「八卦」等拳法就可以看出，沒有哪一種是進攻的，全部是防守。

在防守中尋找對方的弱點，再借攻擊者的力量來攻擊其弱點，以守為攻才是其奧妙所在。

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