歌劇《白鹿原》用樂說戲有「余贅」

關注事件：歌劇《白鹿原》

核心觀點：好戲都是改出來的，還希望程大兆忍得下「痛」，割得去「愛」，為世人留下一部中國歌劇的傳世之作。

一周前，期待已久的歌劇《白鹿原》舞台版終於在西安歷史悠久的人民劇院揭開了它神秘的面紗，跌宕起伏、邏輯縝密的故事情節，充滿戲劇性的音樂，令人難忘的唱段，機關變化巧妙、寫實的舞台布景，讓在場觀眾真切感受到了陳忠實文學中黃土高原上的人們在大時代浪潮中的情感與命運。現場，已經有不少業界人士感到了異常的欣喜——終於看到一部夠得上「歌劇」的中國歌劇了！這當然得益於兼作曲和編劇於一身的作曲家程大兆的嘔心瀝血，同時，也得益於對歌劇情有獨鐘的戲劇導演易立明的大局掌控。首演可謂大獲成功，但冗長的「人鬼情未了」第三幕，還是讓人感受到了程大兆在戲劇進程與音樂描畫上的難以「忍痛割愛」，用「樂」說「戲」，如果「戲」有「余贅」，「樂」的流暢度自然會讓人感到了幾分勉強。好戲都是改出來的，還希望程大兆忍得下「痛」，割得去「愛」，為世人留下一部中國歌劇的傳世之作。

歌劇《白鹿原》的劇本改編者把小說中錯綜複雜的家族社會關係濃縮為田小娥和黑娃的愛情與宗法傳統的衝突，同時強化了鹿三這一人物的重要性。劇情的焦點也隨之從白嘉軒、鹿子霖轉移到鹿三一家。鹿三——「白鹿原上最好的長工」，他的身上凝結了人和土地最直接的關係，同時他也代表了宗法制度的一切價值觀和行為規範，堅定地捍衛著自己的信念。他一方面堅信「不孝有三，無後為大」的倫理觀，另一方面又親手殺死了身懷六甲的兒媳，最終瘋癲，孤獨地漂泊在白鹿原上。

歌劇《白鹿原》中對於民族唱腔和民族藝術素材可謂是匠心獨運。除了為人們所熟知的古老秦腔在最後一幕的高潮尾聲處以特別的方式亮相登場，另一個陝西地區被納入首批國家級非物質文化遺產名錄的劇種——碗碗腔在歌劇第二幕中以「戲中戲」的方式巧妙呈現，傍晚村頭土戲台悠揚輕盈的碗碗腔，勾起了白孝文對小娥的邪念，由此而生髮出一連串的人物戲劇關係，情節之緊湊，邏輯之縝密絲絲入扣令人叫絕，而小娥之死也由此引發，並埋下了黑娃之死的伏筆。

人們對第三幕的爭議來自小娥死後的顯靈有大段關於自己身世的詠嘆調，讓這個角色忽然「齣戲」而顯得無趣，倒是著名編劇徐瑛看得更清楚些：若是把這一段唱放在鹿三殺小娥之前，或許能夠讓這個戲劇高潮點的音樂性有另一種更具人性的戲劇張力。在第三幕，程大兆顯然還有說不完的話要說，「魔幻現實主義」的「魔幻」就體現在這一幕，我覺得「人鬼情未了」式的「魔幻」，需要太多的最前沿科技手段和巧妙結合傳統舞台戲劇的「想法」，「入戲」後才能夠實現，首演第三幕最後的「崩塔」和「化蝶」都「齣戲」了，並不是最佳選擇。下個月該劇將在國家大劇院上演，真心期待著屆時能夠有一些新的變化。

李澄

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