微言微語2016年5月29日
微言微語2016年5月29日
許錫良編輯
1、每個真正獨立思考的人，在精神領域內全然是位君主。相比之下，那些頭腦庸俗的普通大眾，隨波逐流於各種各樣的流行觀點、權威說法與世俗偏見之間，使自己的思維受到限制，就像是那些默默服從法律和命令的平民。
在現實世界中，哪怕它被認為是多麼的美麗、愉悅和迷人、愜意，我們還是不得不受制於萬有引力定律來活動，一生都在不停地克服它。但在精神的世界裡，我們是解除了肉體束縛的精靈，不再受重力的控制，也沒有了貧困之苦。
這就是為何一個完美充沛的精神頭腦，在某一神妙時刻從其自身中所得到的快樂、幸福，在現實世界是完全找不到的。
浮現在腦中的思想，猶如站在眼前的戀人。我們幻想著自己永遠不會忘記這一思想，自己的戀人也永遠不會變心。但是，眼不見，心不想！最精妙的思想如果不及時寫下，也會有被遺忘的危險，再也無法挽回；最心愛的人如果我們不與之結婚，也難逃被遺棄的命運。（德國哲學家叔本華：《每個真正獨立思考的人，在精神領域內全然是位君主》
2、【這個世界是大家共同改變的】不要以為你的一條微博，一片博文，一聲質問、一句閑談，是無力的，是虛無的，不是的，它們終究會形成一個大的氣場，從而改變這個世界。人，不是孤島，其思想、觀點、情感、態度、價值觀等等是可以連成片的。所以，我們每一個有所感悟，已經覺醒的人都要做大道的弘揚者，一起努力開啟民智，釋放正義的能量，而不是只作一個冷漠的旁觀者。我們都生活在同一片藍天下，共呼吸，同命運，把自己的家園建設好，不要總想逃避，別人的家再好，也終究是別人的家。愛自己的同胞，愛自己的家園，愛自己的山山水水，一草一木，讓每一個中國人真正做自己家園的主人。
3、【我們全弄錯了：孔子其實不是中國教育業的祖師，而是殯葬業的祖師】 導致儒家的職業身份被遺忘，主要有兩個原因：一是孔子的生平和思想多由儒家弟子編撰，明顯帶有描紅的成分。有關孔子的記載，每到關鍵之處就「語焉不詳」，讓人老是覺得犯迷糊；第二點，也是最可怕的是，過去讀《論語》和儒家著述的書生，一律被告知：書上沒有寫，或可疑的，要「存而不論」。一句話就把懷疑的通路堵死了。這一句話實在是高，也符合儒家尊卑觀！即使淺白無誤的記載，也不就再被懷疑了。
其實，即使是在今天，只要稍加分析，也還是可以從儒家著作和有關史料中，看出孔子到底是幹什麼的。
孔子是儒家學說開山鼻祖，這一點沒有爭議。要了解儒家，應先了解「儒」字含義。「儒」者，人之需也。這個「需」字，其中就包含喪事的概念。原始的儒家，正是靠給人操辦紅白喜事謀生的。中國婚喪嫁娶的禮儀，也主要是儒家編製的（如《禮記》。過去農村秀才幾乎都懂紅白喜事操作流程，坊間鄰里的紅白喜事也多由他們操辦。今天的儒家學者，都試圖把自己包裝成國學大師。所以，他們都不願提當年儒家創業的那些事了。 一個人的思想，能在一個國家被奉為經典2000多年，孔子做到了！一個人的思想，能把一個國家的百姓一個個調教成螞蟻和蜜蜂——只知道辛苦勞作不會動腦思考，還是孔子，也只有孔子做到了。
孔家店，天下第一「假藥專賣店」，專賣思想蒙汗藥和惡俗迷魂湯。此店自公元前136年開張後，中華文明一直原地踏步，中國歷史的車輪一次次原地踏步。中國歷史，只是獨裁君主更替的歷史，官員拉幫結派、明爭暗鬥的歷史，民眾飽受饑寒，無尊嚴和保障的歷史。
中國三百六十行，行行都有祖師，唯獨殯葬禮儀業祖師位置空缺。難道在最講究厚葬的中國，居然找不到一個殯葬業先驅或領袖人物？答案顯然是否定的。中國殯葬業人士都知道自己的祖師是誰，只是一直不好公開（偶爾也有人說走嘴）。這不是因為那位祖師默默無聞，而恰恰是因為他的名頭太大。如果公開認師拜祖，不但皇帝會不高興，還會招來千夫所指！這個祖師不是別人，正是大名鼎鼎的孔子！
3、【孔子的老師究竟是誰？――――孔子的老師其實也是殯葬師】 孔子老師是誰，一直是個未解之謎。孔子的老師，有據可查有四位，分別是老子、萇弘、師襄和郯子。這四位老師都很有名。但是，孔子向他們學習，都是短期請教，而不是正規的師承傳授。另外，孔子向這四位老師學習的，也主要是殯葬方面的學問。一般認為，孔子和老子談過玄，論過道。而據考證，孔子從老子那裡學的主要是葬禮。作為高級公務員（國家圖書館館長）和博學之士，老子經常兼職做殯葬義工。孔子向老子求教後，才在殯葬業有了名氣；孔子向萇弘主要學習的是《韶樂》，向師襄學的是彈琴等。這兩次音樂之旅，也都屬於學習祭祀音樂。比如《韶樂》，雖為中國宮廷經典古樂，但常被用於祭天。秦二世用《大韶》、《五行》祀廟，漢用《文始》（一種《韶》舞）祭高祖太宗。孔子向郯子請教的少昊時期官吏制度、官吏名稱（為何以鳥作名）和等周朝舊事。雖和祭祀有直接關係，但顯然與他的聖人學說扯不上邊兒。
孔子沒有老師，不外乎兩種可能：一是他有師傅，但因為學的是殯葬，不好對外說。即使有，控制話語權的弟子們也未必允許見諸文字；再是殯葬行業可無師自通，多留心觀察就可以學會。後者，孔子在《論語·述而》中說的一段話，恰恰可以佐證：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」孔子說自己不是生來就什麼都會，主要是敏於觀察學來的。孔子周遊列國忙亂之餘，也不忘觀察「偷藝」。一次遇齊人下葬，他帶著弟子們，堅持觀看了全部操作過程。
孔子一生為「克己復禮」而努力，希望國民像周朝那樣講究禮儀。我們不妨看看「周禮」包含哪些內容？周朝以前，「禮數」繁雜，概括起來有「五禮」，即：祭祀禮儀之吉禮，結婚禮儀之嘉禮，接待外賓之賓禮，軍隊操練和檢閱之軍禮，喪葬之凶禮。五禮中的賓禮和軍禮並不常用，孔子也較少有提及。剩下的，就是祭祀、婚禮和葬禮了。這三者，均屬於紅白喜事範疇，只不過祭祀還包括皇家祭祀大禮。孔子說的最多，做的最多的，也正是這三件事。
有句話叫做英雄不問出處。本文也無意拿孔子從事過殯葬業來說事兒。但知道孔子是做什麼的，有助於我們更好地理解他的學說。關於孔子的諸多疑問，也可以一個個得到合理的解釋。這些解釋，也正可以反過來證明孔子的職業生涯。
4、【孔子憑什麼能收三千弟子？】孔子為何弟子三千？你不覺得不可思議嗎？何況很多學生還是長期住校的外國留學生，難道他的學生都是家境盈實的「富二代」、「富三代」？古代通信條件落後，沒有現代強勢傳媒可以幫你製造粉絲，因此很難出現名人效應（聖人往往後世才被承認）。釋迦牟尼、耶穌等聖賢在世時，也並沒有被太多人所尊崇，連出色的弟子也不過十幾個人而已。那麼，孔子的巨大號召力從何而來？難道于丹沒上電視也能紅得發紫？腦黃金不做廣告照樣能蒙人？怎麼可能？
首先，孔子有特別的之處。孔子辦學幾乎不收學費，拎點什麼臘肉之類「束修」表示表示，就可以免住宿費、學雜費。這一點太超前了，簡直是古代版的「超級希望工程」。孔子不收學費，其實另有原因。學生可以給他做殯葬義工幫他賺錢。學生已經享受包吃包住的待遇，有沒有什麼補貼也就不重要了。孔子設教辦學，實際上是一個殯葬職業培訓學校。除了最基本的殯葬禮儀，還有殯葬音樂，以及紙車馬、經幡等葬品製作等，從培訓加工，到售後服務一條大龍，學生自然是多多益善。另外，別的老師教學內容單一，學生學完也就走了。孔子這裡「學問」高深。「專業課」學完了，還有聖人之學，知識煙波浩渺，無邊無際（不著邊際？），保你一輩子也學不完。所以，孔子的學生只能越聚越多！學生們不差錢還有錢賺，也就只能說老師好了！古代人口不多，三千學生的口碑，絕對不亞於今天的央視傳媒，孔子也就這麼成了今天的于丹了！
也許你還對孔子辦學內容表示懷疑，不是「傳道，授業，解惑」嗎？說人家教殯葬豈不是太過分？那麼，不妨看看孔子的教學內容到底是什麼。《論語?述而》說：「子以四教：文，行，忠，信。」這裡的文，主要是指殯葬文書，參加過一次農村葬禮就明白了。無外乎路引、悼詞寫作之類；行，就是跑殯葬業務能力了。喪戶痛失親人，一時不知所措。這時專業殯葬團隊找上門，只要收費合理也就成交了；忠，就是殯葬業者的信條，即急喪戶所急，把喪戶的事情當成自己的事情辦；信，就是心無旁騖，樹立信心，把殯葬作為終身事業追求，持之以恆不改行、不跳槽。另外，具體殯葬禮儀，也包含其中，極其繁雜。對照儒學殯葬禮儀書籍一比較，今天的殯葬全都是山寨版！
第三條的那個忠字，孔子做的太扎眼了。據台灣國學者考證，孔子的身高是1.92米。孔子個子高飯量大，本來每頓飯要吃四碗。但在喪戶家，每頓只喝半碗稀飯，喝酒也是表示表示而已。這種職業精神，你說哪個喪戶看了，能不感動？《論語·述而》第七·九中的一段話，說得就更具體了：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌」。孔子在有喪事人家，從不吃飽。哪一天要是哭了，就整天不再唱歌。這段很容易被理解成一般意義上的參加喪禮，其實不然。儒家辦喪事，有一項叫「儒子哭喪」，也就是「替哭」。哭喪後，一天不唱歌，也是優秀職業喪事工作者才能做到的。大多數「替哭」者低頭哭、抬頭笑，如同職業演員了。
5、【如果沒有努力，時間不會自然解決問題】對體制而論，企圖用時間解決問題，非但解決不了問題，連時間本身都會變成問題。當我們無比期待老一輩退位，新生代上位，使國家煥然一新，國運蒸蒸日上時，最後卻發現，所謂新老交替，不過是川劇變臉，其實人還是那個人，舞台還是那個舞台，就連台下喝彩和打呵欠的聲音，都沒有什麼兩樣。如果我們不努力，千年萬載的難題不可能自然解決――這個世界就是每一個人的生命意志的總和。
6、在一個識洋文、用洋貨，與洋人打交道都會被士大夫和普通民眾切齒為漢奸的國家，容閎的思想無疑走得太過遙遠，幾乎一開始就註定是不可能實現的烏托邦。
儘管留美幼童先後有曾國藩和李鴻章兩位晚清巨擘的力挺，但隨著曾的去世和李在政治鬥爭中的屢受攻擊，終於，在首批留美幼童踏上美利堅大地九周年之際，一道旨令從北京通過越洋電報送達位於美國的留美事務局：所有幼童一律撤回國內。其理由是：「該學生以童稚之年，遠適異國，路歧絲染，未免見異思遷。」
對這種語焉不詳的說法，當時《紐約時報》一篇社論一針見血地指出：「令人不可思議的是，（清）政府認為這些學生花的是政府的錢，就應該只學習工程、數學和其他自然科學，對周圍的政治和社會影響要他們無動於衷。這種想法是非常荒唐可笑的」。
社論指出：「中國不可能只從我們這裡引進知識，科學和工業資源模式，而不引進那些帶有『病毒』性質的政治上的改革。否則，她將什麼也得不到。」（聶作平：《祖國的雜種》）
7、但在這裡我並不是想談論技術創新，不是發明新機器或者製造一種新葯，我談論的是另外一種創新，是創造你自己的生活。不是走現成的道路而是創造一條屬於自己的道路，能創造新的活法。
它意味著不隨波逐流，不是下一步要「進入」什麼名牌大學或研究生院。而是要弄清楚自己到底想要什麼，而不是父母、同伴、學校、或社會想要什麼。即確認你自己的價值觀，思考邁向自己所定義的成功的道路，而不僅僅是接受別人給你的生活，不僅僅是接受別人給你的選擇。當你走進咖啡館，服務員可能讓你在牛奶咖啡、加糖咖啡、濃縮咖啡等幾樣東西之間做出選擇，你可以作出這樣選擇，但請注意，轉身而去也是一種選擇。當你進入大學，人家給你眾多選擇，或法律或醫學或投資銀行和諮詢以及其他，但你同樣也可以做其他事，做從前根本沒有人想過的事。
比想像力更難的，是按自己的價值觀行動的勇氣。
（本文為美國著名作家和文學評論家威廉·德萊塞維茨在斯坦福大學開學典禮對新生的演講，主題是：「年輕人比想像力更重要的是按照自己的價值觀行動的勇氣」。他認為，年輕人要創造自己的生活，不管別人說什麼，要有按自己的價值觀行動的勇氣，不要因為別人不喜歡而試圖改變自己的想法。）
※周末微語音：CA125、CA199你了解多少？
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