民國大家論墨家滅絕之謎|黃蕉風

更多關注」墨教Mohism"微信平台：mojiaocn

墨子時代，宗法社會趨於瓦解，周天子權威淪喪，諸侯列國征伐不已，平民百姓的生命財產遭到重大損失。墨子出身賤人，起而反動封建貴族政治，身體力行傳揚墨家平民哲學和和平主義精神，對當世及後世產生了重要影響。方授楚總結墨家十大核心思想（或曰「墨學十論」），認為墨家因戰爭於平民有損無益，故倡非攻；非攻又須以兼愛易之，是為方法論，故倡兼愛；彼時貴族把持社會階層的流通管道，平民無由上達，故倡尚賢；列國分立，政令不一，非攻無由統一，故倡尚同；貴族所行禮樂奢侈淫靡，苛嚴而厲民，於提高社會最基本之生存條件毫無益處，故倡非樂非禮、節用節葬；統治階級以「命」轄制庶人階級的革命意志，鼓吹安分守己逆來順受，故倡「非命」；又樹賞善罰惡的天帝鬼神以加添智識別水平不甚高之庶民的意志，以增其勇，故倡「天志」、「明鬼」；又與儒家每事均對立，雖同尊堯舜禹湯文武周，然取捨相反不同，辯論尤烈，故又倡「非儒」，並作專書列於《墨子》中。由是觀之，墨子實為彼時平民階層之「代言人」，其行動和主張可目為對封建貴族政治以及「尊周背夏」儒家學派的一場思想抗爭，對大國止戰非攻、弱國強力從事、貴族儉廉節用、庶民兼愛利他，均起到先導性、表率性的作用。

今人追溯墨學之源流，一般認為墨家脫胎自儒家，或謂墨子曾學儒，因不滿儒家繁文縟節而另立新說，後漸成一大學派，「墨家學儒者之業，受孔子之術，以其煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政」（《淮南子·要略訓》）。墨家與儒家並稱戰國時期兩大顯學，「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨」（《孟子·滕文公》），「世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也」（《韓非子·顯學》）。方授楚認為墨學乃由墨子一人所獨創，「九流」多以其學術名家，唯獨「墨家」乃標舉其倡導者一人之姓名，足見墨子地位之重要及其學說之特殊。故「墨子以前無墨學」，墨子誠為墨學開山始祖。對於墨學源於堯舜、夏禹或史佚史角的看法，方授楚認為皆別家所述，非墨子自道，不足為據。

墨家是儒家最早的反對派和論敵。《墨子.非儒》對「孔某」極盡諷刺挖苦之能事，幾乎是「凡儒家支持的，墨家就反對；凡儒家反對的，墨家就支持」。亞聖孟子論到墨家以「禽獸」相稱，曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之」（《孟子·盡心》）；又曰：「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也」（《孟子·滕文公》）。儒家學派另一代表人物荀子在《非十二子》中談到：「不知壹天下、建國家之權稱，上功用，大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是墨翟、宋鈃也。」「儒墨鬥法」是中國兩千年歷史上時間最早、影響最深遠的學術論戰，是戰國時期諸子百家爭鳴的前奏。墨家在與儒家的不斷辯難中彰顯聲音，傳播思想，收納門徒，亦因此而遭受自孟子以下儒家所下「無君父」的鐵判。所以後世一些同情墨家的人認為墨學淪為千年絕學，乃儒家刻意打壓的結果，是思想界一言堂的顯見犧牲品。當然，「墨離為三」引發的學派內部分裂、墨者西入秦國被秦制收編、墨家尚同主張中潛隱的獨裁傾向、後墨哲學在神義論鬼神觀上的邏輯不自恰等，都被認為可能是導致墨學中絕的原因。

墨學中絕的過程乃漸而非頓，於今已成學術界的共識。就外部因素而言，秦火和漢武「罷黜百家，表章六經」後，墨學的傳授始有衰微，但不能謂其全為政治環境所逼迫。淮南王劉安時仍有墨者，其後蹤跡莫得其詳。胡適之在《中國哲學史》中論到墨學的消亡原因有三：其一，儒家的反對；其二，墨家遭遇政客猜忌；其三，墨家後學詭辯太詭。梁啟超在胡適的基礎上又增一條，認為墨家之道違背人性，墨子雖能獨任，天下人難行。

胡、梁之外，尚有所謂「革命」、「反革命」論。李季以墨家為代表秦末農工階級的革命派，由於陳勝、吳廣農民起義遭到鎮壓而失敗，以及革命成果為代表新興地主階級的劉邦所竊取，以致不能倖存。郭沫若以墨家為反革命派，其自身的消亡正是「自證」了反革命敵不過歷史進化的規律。

胡適、梁啟超的說法，涉及墨學中絕的內外因。雖不能謂一無所取，確有草率化約之嫌。方授楚認為孟子辟楊墨時「孟學」尚不彰顯，「罷黜百家」時墨學久已衰微，所以言儒家對墨家的反對足致墨學中絕，實在過分誇大。至於「詭辯太詭」，乃胡適錯把名家當作墨家遺傳所造成的歧見，詭辯玄妙乃名家滅亡的原因，非墨家滅亡的原因。由戰國末年至西漢初年，中間歷時百年，政客偶一為之之事，本不足資證墨學因遭猜疑而致絕滅，不然「秦墨」的歷史就不能說清。且儒墨並稱先秦兩大顯學，天下之言不歸楊即歸墨，墨家昌盛之時門徒雲集，聲名無遠弗屆，若真如莊子所言的「反天下之心，天下不堪」，墨學自應「及身而絕」，何待後乎？

李季、郭沫若的說法，方授楚據史料駁之甚詳。秦末農民起義，墨家未見熱烈參與；倒是暴秦統治，反有擁護的嫌疑，因此不能說「革命的」；同時若曰墨家敵不過歷史進化的規律，何以其不亡於庄孟荀韓百家爭鳴之時，而亡於儒家取得「一教獨尊」的地位之後。方授楚謂郭沫若斯論乃落井下石，墨家誠非因「反革命」而亡矣。須知歷史留下的不盡都是精華，歷史淘汰的不盡都是糟粕。

方授楚認為墨學之流傳中斷於四因：自身矛盾、理想過高、組織破壞、擁秦嫌疑。今人看來，墨家視人之身若視其身，視人之家若視其家，視人之國若其國，超越一己血親，突破五倫關係，走向互動現場式的「第六倫」（兼相愛，交相利）。兼愛非攻交利，是走出自己，邁向陌生他者的別異的行動，這正是孟子批評的「無父」，於親親尊尊的社會遺傳和習慣法之下，本來難行，無法作為一普遍範式推而廣之，適用性似乎不如儒家同心圓式的「推恩」。非攻而贊誅，殺盜非殺人，為了證成止戰非攻而陷入目的論和方法論的循環論證，最終流於詭辯。墨子學說為徹底役夫之道，以賤人階級的道德來教化平民百姓，尚有可為；若推自其它階級，如貴族、君王，則非善法。其於經濟建設上，節流有餘，開源不足，對保持最低生活水平或有可為，於擴大再生產實乏善可陳——這正是墨家理論邏輯上不自恰、墨家理想陳義過高而難以實行的原因。

又《韓非·顯學》篇雲「儒分為八，墨離為三」，墨子、禽子死後，墨家學派後繼無人，再無一具號召力凝聚力之領導，後墨時代墨家組織分裂崩解之徵兆，幾可見也。至於墨家西入秦國一事，學界歷來存疑。僅依傳世經典儒《呂氏春秋》或極其有限的出土秦簡的記載，仍不足征，文獻不足故也。著名學者何炳棣先生認為秦制的建立，是在政治上實現了墨家尚同的理想；秦國轉弱為強非商鞅變法，實為墨者功勞；墨者入秦助秦，為國史一大事因緣，是大一統帝國的隱秘先聲。何炳棣先生此論與方授楚暗合，民國學人於幾十年前已有如之想像，可不謂學人之間「心有戚戚焉」？

相比近年來不斷新出土的儒家文獻，相關墨家的出土文獻少的可憐。甚至上博簡戰國楚竹書中的一篇《鬼神之明》的殘文，就其學派劃分問題，竟有三種截然不同的意見：有認為是《墨子》佚文的，有認為是墨家後學的，有認為是儒家「辟墨」的。除了傳世文獻《墨子》一書以外，到目前為止，尚未見到任何特別有利於支撐新墨學研究的出土文獻，而收錄於《呂氏春秋》《漢書》《淮南子》等典外文獻的隻言片語，多屬墨家通識性資料，價值有限。似乎真是蒙塵千年，一朝而斬，再無餘續。

墨學果以成前世劫灰耶？誠如方授楚所言：墨學非真能亡也！一聖人死，其氣化為數十賢，子墨子學說澤被儒法道兵農等諸子百家者，何可勝數。發而為行動者的，有許行及任俠一派；尚同、重功利，則見取於法家；節用平等，為道家所吸收；甚至儒家士君子念茲在茲的烏托邦——《禮運·大同》中所描繪的「大同之世」亦受墨家兼愛理想所啟發。

兩千年蒙塵，絕學墨道法；十數載開新，諸子百家言。方是時也，國家由閉關鎖國轉入國際爭競之局面，國人莫不內求統一，外求獨立，有若春秋戰國然。中國亦面臨先秦之後第二次「道術為天下裂」，「三千年未有之大變局」。民國學人於國難日深之際，欲借墨學振衰起弊、救亡圖存的拳拳之心，自不待言，因故更痛感「千年絕學，一朝而斬」。方授楚自言「墨子之道，摩頂放踵以利天下，而救世之急；今內憂外患深矣，守御無方，利之無術。若腐心於區區文字之末，而曰此墨學也！是則辱我子墨子於地下矣！尤愚之所萬不敢存此心，而惶悚無窮也！」。梁任公於《子墨子學說》中亦疾呼：「楊學遂之中國。今欲救亡，厥惟學墨」。然墨學果能救國耶？果不能耶？作為後人我們難以評斷，但他們對中華民族和中國文化溫情與敬意，卻是明明可知的。

請您繼續閱讀更多來自 墨教Mohism 的精彩文章:

※墨家的滅絕及中國千年的悲劇
※英國「滅絕師太」的動靜，北美國家歡迎你
※中國科學家發現類人猿新物種 專家稱「存滅絕風險」
※世界三大滅絕兵器：北歐屠村，蒙古屠城，中國將百萬亂華頑族滅種
※家族越強大，族人越少？《火影忍者》中三個瀕臨滅絕的強大家族
※中國大熊貓脫離「瀕危」 非洲大猩猩卻走向滅絕
※美國專家：史前全球大滅絕後 海洋生物很快復甦
※世界滅絕冷兵器：歐洲屠城八十萬，險滅中國北方漢人
※現實版「小人國」：探秘瀕臨滅絕的古老「袖珍民族」
※美洲一古老民族，祖先就是中國人，滅絕前向中國求救
※澳小島上奇異昆蟲沒有滅絕 外媒：改善環境助它們回歸家園
※古今中國最大之怪事：「聖人」的滅絕
※澳大利亞科學家：恐龍滅絕於風靡一時的減肥風潮
※中國出走民族奇門兵器：十萬年前老古董卻滅絕多個土著稱霸太平洋
※中國古代招財貓瀕臨滅絕
※小龍蝦在美國也面臨瀕臨滅絕的危險，中國吃貨最羨慕的美國龍蝦節
※德國判定亞美尼亞屠殺為種族滅絕 土耳其抗議
※中國瀕危動物：華南虎在野外已經滅絕
※世界上最大的鷹，被滅絕的空中霸主——哈斯特鷹