劉沅：《拾餘四種 恆言》—學術類

學術類

學術正而後治術隆，天人性命由此而貫，故次治道。

傅說始言學。學者，學聖人而已。聖人何異於人，能盡人道而已。文王止仁止敬五者，可類推焉。

道不外於五倫，而其難易常變，百出其途，惟聖人各盡其道，悉協乎中。學者，學此而已。

道著於人倫而其原在心。心弗正，身弗修，倫何以盡！學，問，思，辨，篤行，務此而已。

靜而養其未發之中，動而協於天理之和，動靜交修，其要在於誠敬，而其始終本末之功，則必由師授也。

上古開天明道之聖，半由生安。中古治功備而嗜味日繁，天亶神靈，造物亦靳之。刪書所以斷之唐虞，祖述所以止於堯舜也。

聖道必有聖師，孔孟所以重傳人，而鄒魯之賢綿延數百年，卒使六經大明於世。

漢興，孔孟已遙，經秦楚之兵火，深造者無人，傳經而少傳道，修己治人，本末始終之舉弗全，治功所以遂卑歟！

漢儒篤行，蓋猶沿規矩之道，而誠正修齊，基於宥（yòu）密、暨於天下者鮮能，則師傳之失也。

詞章之士，質多不凡，以為聖學則精微可企，而靡有師傳，故技止於此，甚且有文無行，為世害矣。

文武周公之遺至五代而始盡，聖人之流風遠矣。

文中子其亦賢乎，生聖學凋敝之日而能志道，惜其不遇聖人，又年少而早世也。

韓昌黎之方正而未聞道，其闢佛則有功於當時，蓋唐佞佛，實非佛之知己，士大夫卑陋，不容懲也。

或稱曰顏子，或稱曰聖童，天質之美，世豈無人，而無聖師，則學弗極其至也。

才德兼備，無如孔明，惜曹魏之勢已成，絀於力而天已去漢，非學之不足也。

文字之學興而士鮮實行，非文之過，父師修齊弗講之過也。

性外無道，道外無人，人各有道，各誠其身而已。以道為獨得之奇，陋哉。

文以載道，道不外於天理人情。聖人，通情達理之至者也。故文而害於人心風俗，其文可毀。

學始於窮理，理具於心，而著於事物。心之私慾不除則智慧不生，故致知先格物。物，物慾也。初學格物，豈能凈盡禮法，要焉賢父師身為之則而又束以規矩，言動合宜，持以敬靜，可徐化於中行矣。

古人樂舞教於童蒙，琴瑟習於終身，所以化其亢戾者深。今之初學，惟恃禮法而俗誘復多，則文行交修，非賢父師不可也。

誦讀工書，豈非閉邪之具乎！非聖之言不入於耳目，言動之法，必准於中和，亦可以養成德器，而非賢父師不能。

古禮古樂，不合乎時宜矣。遵王章、循義理，實踐乎仁義之事，游泳於詩書之林，亦曷嘗不可以成德。

今天下咸知聖經矣。言之即思行之，勿為不仁，勿為不義，而更虛以下賢，人才豈不古若。

周制，德行道藝，人人習之，而閭(lǘ)黨悉有師，由鄉學升於國學，以瞽（gǔ）宗為之師。蓋其德行已全，特恐氣質之偏難化，故教以神瞽，所謂成於樂也。樂教亡而奇 多，學者所以難醇。

古禮不宜於今，而六德、六行、六藝則教士取士，非是無由髣之以行善，其補救學何患不正，而人才何患不興。

十室有忠信，而士林尚浮誇，則學術不明，授受無本也。

科舉非不可行，而有言不必有德，知言猶為不易。賢者未必求榮，不賢者工於藻飾，則得人難矣。

由邑而郡而學臣鄉舉，亦古人之意也。然防奸之密，無以處乎守道之儒。徵辟賢良不由資格，尤必變通之而始善。漢武好詞賦而天下趨之，延及末流，詩賦爭工，流為放浪，非詩之失愚，所以正其性情者無有也。

國家得百文士，不如得一忠賢。伊周訓誥，豈不能文，其襄成至治者奚在，學者可以興矣！

學之為孝子焉，學之為忠臣焉，念念不欺其君親者何人，則正心誠意，所以清其本原者亟矣。

漢承成周之遺，士猶敦品。曹氏父子篡逆而工於文，後代襲之，德行日薄，一二潛修之士，不遇於時，是以風尚衰矣。才智非難，德行為難，才德兼憂，必由文行交飭，裁成變化。君親師三人，不得不任其責也。

高談性命，鶩於文詞，而修己治人，毫無實效。皆道之蠹（du）也。修己以敬、安人、安百姓，敬固非徒靜而已。能靜而不能動，禪學之非，以其守心而不盡性也。儒者懲其失而鶩於博，女以予為多學而識之者，予一以貫之，知者希矣。

性者心之宰，心者性之用，所以盡其心始知其性。存其心，尤養其性。自天而之人，性所以汨。自人而之天，性所以復。學者必以是為本。

古今事物之賾（zé），其可以耳目窮乎？惟性無所不統。性，太極也。動而無動，靜而無靜者，天之所以為天。泛應曲當，無為而成者，聖之所以配天。

譚理則淪於虛，應事則滯於實，儒修之所以入於禪學，而功名之所以不由心性。

忠孝節義多人矣。其天質之優，不必由學，而遂以為君子不必學，則非。

載籍極博，以聖為歸。無聖學而徒博，書亦誤人，豈必他術。聖人之言存，即其人存。體諸身心，極於神化，聖亦可為。難其得師，尤難其有恆耳。

以忠恕之心，行仁義之事，聖可為矣。而其原則由養浩然之氣。

浩然之氣，天之所以為天，其體至靜，其用至神，統天而無極，故狀之以浩然，實則無聲臭也。著於事物而有象，忠孝節義，特其一端。

學以希天為至。畏天命以收放心，循天理以禁邪心，重天倫以永誠心，由下學而上達，不外乎是。

念念勿欺曰誠，事事不苟曰敬，常葆虛明曰靜。自始至終，學以三言為要。

存誠去偽，學之本也。體察事理，學之文也。鶩詞章而重名利，內無以正其心，外無以善其行，學術斯壞。

聲名文物，聖人所以經緯五倫也。積久而本之則無，夫子所以思夏殷之禮。

忠質文豈可偏廢，春秋之文，非周公當日之文也。故孔子思夏殷而美鬱郁周，非偏於文也，今其亦鬱郁乎！學者以忠質為文，奚必高談古制。

四裔其猶有質之意乎，因其俗而文之，甚易於治。中夏有喪其本原者矣，雖日從事於文，彌進理而大亂真焉。

四海之外，不知中夏聖人者多矣。而其俗厚民安者不少，蓋亦有至人焉為之經紀，特弗如中夏之全。學者耳目未周，概斥為誕，而堯舜、文武之道習焉鮮能，孔子所以欲居九夷也。

本之存心養性，當乎天理人情，由修身以暨於天下，文質彬彬，學術正而治化隆矣。.

百工技藝，凡有益於民生者，皆不可無，得大人以裁成之，齊治均平，無功弗集。專已自用，世有遺才，非學也。

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