怎樣成為一個感動中國的孝子
《二十四孝》為什麼到處都是自殘和自虐？什麼樣的孝行才能讓你脫穎而出？當今時代，如何盡孝才能感動中國？
文｜李思楚
從 2009 年開始，「中華慈孝節」，「全國孝老愛親道德模範」，「當代新二十四孝」不斷出現，近年來一些省市也評選了本地的「十大孝子」「孝星」。中國自漢代起就「以孝治天下」，今天重提孝道，正是中華文明正在復興的標誌之一。
在古代，朝廷推行孝道，可不只是隨便說說的精神鼓勵，往往還有配套的物質刺激。被公開旌表的孝子不僅直接受賞，還能終身免稅，甚至可以被推舉為「孝廉」獲得官職。
正因為如此，孝子要被旌表也須經過一套複雜的程序：從民間上報，到州縣考察，再到中央評議。朝廷每年的旌表名額有限，清代大約只有 20 人—80 人不等，大約相當於目前評選「全國道德模範」的數量。
這個數字也許可以反映出「孝子」評選競爭之激烈殘酷。那麼，什麼樣的孝行會在競爭中勝出？哪種孝子能夠得到旌表，成為人生贏家呢？
家門不幸孝子幸
孝心多重無法精確衡量，可以衡量的只有事迹。一般來說，家庭太幸福，就沒有多少表現孝心的機會。所以，孝子通常都生在一個不幸的家庭。
貧困是最基本的標準。「家貧出孝子，國亂顯忠臣」，元代的《全相二十四孝詩選集》收集了從先秦到唐宋時期的典型孝子事迹，對後世影響很大。《二十四孝》中，特別說明主角家貧的多達 8 人，其他的也明顯不富裕。
如孔子的弟子子路，年少時家貧，自己采野菜充饑，卻跑到百里之外背米回來給父母吃。子路的孝行受到孔子的稱讚，說他「生事儘力，死事盡思」。
貧困家庭生活總有諸多困難，孝子們盡起孝來自然花樣百出。除了卧冰求魚、割股療親的行為藝術，有些孝子不分時間場合的盡孝可能會給父母造成生活不便——晉代吳猛自幼貧寒，夏天沒有蚊帳，吳猛總是赤身坐在父母床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，身上的每一個包都是孝心。
▍二十四孝童子鑒?吳猛，歌川國芳 / 畫
問題家庭也是孝子故事的慣用背景。年幼喪父或喪母是孝子故事的常見劇情，《二十四孝》中，早年喪父或喪母者高達 13 例，其中母死父續弦者 4 例，早年父母雙亡者 2 例。
單親兒童往往與父親或母親相依為命，更容易感動中國。東漢時九歲喪母的黃香，夏天為父親扇涼枕席，寒冬用身體為父親暖被子，事迹之突出，在 12 歲時被太守召見，被稱為「天下無雙」的孝子。
孝子的故事也需要出現合適的反派，通常是邪惡的後媽，如果有同父異母的弟弟搞鬼名堂效果更好，最好親生父親都不主持公道，主角的形象才能達到完美。
最典型的是舜。《尚書》中對他家庭的記載是：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝」。《孟子》中的故事更加完整：舜的父親，繼母，同父異母的弟弟聯起手來想要謀害他，從火燒到活埋，手段無所不用其極，舜不但不怪罪他們，還故意趕回家裡彈琴，裝作什麼都沒發生，家人不得不服。
▍唐土廿四孝?大舜，歌川國芳 / 畫
孔子的弟子閔子騫孝行也很有名，他的繼母在冬天給兩個親兒子棉衣，卻給他穿蘆花代替棉花的假棉衣。偶然發現的父親大怒，要趕走他的繼母，閔子騫卻說：「母在一子寒，母去三子單。」這個故事美中不足的地方在於，閔子騫生活的春秋時代，中國還沒有棉花。
所以，孝道通常會體現為對後娘忍辱負重，對兄弟們各自忍讓。最後必須皆大歡喜，後母幡然悔悟，與孝子抱頭痛哭，被氣氛感染的讀者也不禁落淚。
誰敢比我慘
家貧、父母雙亡或一方早亡，是普遍現象，朝廷鼓勵，行孝者眾。到了明清時代，孝行競賽之激烈，舜的事迹最多只能在村裡找到聽眾，事親至孝要能上達天聽，必須足夠慘烈，能為常人所不能為。
最有衝擊力的是割股療親。可靠文獻中最早割股的孝子，是隋代的陳杲仁。他重病的繼母需要吃肉，可是正趕上朝廷下令禁屠，情急之下只能割自己的大腿肉給繼母充饑。
▍陳杲卿，南朝陳宗室，隋滅陳後仕隋，為煬帝屢建功勛。煬帝駕崩，遂與沈法興扣押長官，在小朝廷中官至司徒，終於被不放心的沈法興毒殺。史稱其忠、孝、文、武、信、義、謀、辯為八絕
不過，隋朝割股療親只是個例。到了唐代，陳藏器的《本草拾遺》中說「人肉治羸疾」，中唐以後割股療親成為普遍現象，並發展到全家集體割股。如宋代嚴州人徐大發與姐姐徐五娘，分水陳氏三兄弟等，都是同時割股救母的孝子孝女。明代的尹周虎妻子病重，四個孩子「伸臂交縛而相為割」，其中最大的 16 歲，最小的僅 9 歲。
除了同時割，還可以多次割、循環割。清代徽州休寧人汪應銘病重，以後又多次複發，長子汪灝與六子汪晨四次割臂肉、股肉。汪應銘終於不治而死，汪晨也因為多次割臂而致病，七弟汪昂又割臂為兄治療。汪晨不久後生命垂危，八弟汪昇又截斷手指試圖救兄。
割股有什麼好處？除了博得好名聲，最實在的就是免稅。
據《新五代史》，孝子們往往割股以規免州縣賦役，戶部每年發給這些孝子們的免稅券不可勝計。中唐以後割股的孝子太多，成為社會問題，韓愈曾著文聲討這類行為——既然古代以孝著稱的聖賢都沒有割股，割股療親自然是錯誤的。唐末五代時期割股療親之流行，鑒於朝廷需要足夠的稅源，對割股者不再給予優惠政策。於是，以割股為基礎衍生出一些更激烈的行為。
▍蔡元培曾在書中提到自己「割肉療親」的故事，他的三弟蔡元堅在母親臨終前也貢獻了一塊自己的臂肉
割股的孝子太多，要想脫穎而出只能打別的主意，比如割肝。北宋萊州孝子呂昇父親失明，他想到肝臟可以明目，遂剖腹取肝和葯給父親吃，此後割肝者日漸增加。
不過，割肝的孝子們細節不夠嚴謹，很快就被有識之士看破。宋徽宗時兗州地方官員王詔上書說：兗州各縣呈報上來許多割肝的孝子，驗看傷勢時發現肋部只有很小一點傷口。
孝子們割股千年，直到清朝才出現逆轉——股肉出自下半身，給父母吃是大不敬，所以清朝人只能改為割臂療親。成書於清代的《江南通志》記載了 2000 多個受到朝廷旌表的孝子，其中有過割肉（含割肝，剜眼等）療親行為的多達 500 個以上。
除了自殘，自虐也是常見孝行，最有代表性的就是卧冰求鯉。首創者是東漢末年的王祥，其繼母生病，想要吃鮮魚，可正值寒冬河流結冰，王祥只能跑到冰面上脫掉衣服，用體溫融化堅冰，沒想到冰層真的裂開，兩條鯉魚從水中跳出，原來他的孝心感動了上天。
▍二十四孝童子鑒?王祥，歌川國芳 / 畫
王祥的事迹引起後人紛紛效仿，但清代學者焦循指出，其實王祥並沒有「卧冰」。「卧冰求鯉」的最早記錄來自《晉陽秋》：「方盛寒冰凍，母欲生魚，祥解衣將剖冰求之，會有處冰小解，魚出。」冬月衣服厚重，王祥解衣是為了鑿冰而不是「卧冰」。可這樣一個誤會，啟發了許多真的去「卧冰」的孝子。明朝初年，朱元璋還曾特地下詔禁止孝子們卧冰行孝，以免凍死。
不願自殘、自虐的話，還可以殺子、休妻。《二十四孝》中的郭巨，把父親留下的遺產都分給了兩個兄弟，他和妻子給人打工供養母親。兩口子有了孩子，郭巨想到養孩子花費太大，會耽誤對母親行孝，就跑到野外挖坑準備把孩子活埋了。幸運的是他挖坑時得到了一壇黃金，原因當然是上天又看不下去了。
對老婆下手的好處，在於父母雙亡後依然能當孝子——《二十四孝》中的丁蘭，幼年父母雙亡，想要盡孝而不可得，只能用木頭雕刻成父母的形象，像侍奉活人一樣侍奉木像。有一天他的妻子用針刺木像的手指，竟然流出鮮血。木像見了丁蘭，眼中垂淚，丁蘭問得實情，趕緊休妻，孝名自然遠播。
奇蹟和名人效應
如果孝心能感動上天，降下奇蹟，那麼，無須在自己身上動刀或拿老婆孩子開刀，孝心也能廣泛傳播。
《二十四孝》和正史中，這類感應都非常多。例如三國時的孟宗，父母想要吃竹筍，就跑到竹林里抱著竹子哭泣，竹筍自動生長出來；晉代許孜為父母守墓三年，墓旁種植的松柏被鹿啃食，孝子對天悲嘆，次日發現鹿被老虎咬死，放在被啃食的松柏下面。孝子覺得未免太對不起這頭鹿，於是把鹿埋在墓側，次日，老虎在孝子面前以頭撞地而死。
▍在《二十四孝》中排名第三位的孟宗，唐土廿四孝?孟宗，歌川國芳 / 畫
當然，感動上天的難度遠大於自殘，穿幫的可能性也更大，比如唐代孝子郭純喪母，每次痛哭就引來一大群烏鴉落在他身旁。朝廷派人親自查看證明情況屬實，為他旌表門閭。後來事情敗露，原來郭純每次痛哭時順便把餅掰碎撒在地上，引得烏鴉們紛紛前來覓食。可見早在巴甫洛夫發現動物的條件反射前一千多年，聰明的中國人民已經開始利用它為自己服務了。
凡事皆有例外。有時候，你既不需要生在一個倒霉的家，也無須有特別驚悚的舉動，甚至不需要祥瑞，也有可能感動中國。前提是你必須有特殊的權力和地位。
比如漢文帝就以「親口為母親試藥」入選《二十四孝》，高居孝子排行榜第二名，把賣身葬父的董永、埋兒養母的郭巨遠遠甩在後面——第一名是無論德行、名望都遠勝於他的舜帝。
▍唐土廿四孝?漢文帝，歌川國芳 / 畫
如果做不了皇帝，也可以嘗試成為名臣或者名士。宋代名士黃庭堅就憑藉「親手為母親洗刷馬桶」的優秀事迹入選《二十四孝》。前述「為父親扇枕溫席」的孝子黃香雖出身貧困家庭卻官至太守，他的子孫黃瓊、黃琬則做到位極人臣的太尉，黃香因此被廣泛宣揚。
如果你暫時還不是一個大人物，最好想辦法受到大人物的賞識。比如有機會接觸大人物的話，要藉機表現自己的孝心。
東漢末年的陸績曾有幸和四世三公的袁術同席用餐。當時只有六歲的他偷偷把兩個橘子藏在懷裡。拜別袁術的時候一不小心橘子滾了出來，陸績急忙解釋說：「我的母親喜歡橘子，我想要帶給她吃。」他的解釋令袁術感到十分新奇，僅憑一句話就列入《二十四孝》。
▍不過陸績的事迹註定了他只能在排行榜上居 23 位。唐土廿四孝?陸績，歌川國芳 / 畫
即使沒有直接接觸大人物的機會，也可以考慮住在大人物的附近，你表現出的孝心顯然更容易被發現和薦舉。
東晉的吳坦之、隱之兄弟兩人，居住在官員韓康伯母親殷氏家附近，他們喪母時的痛哭不僅令路人落淚，也令殷氏動容。殷氏對韓康伯說：「你如果掌管選舉，一定要照顧這兩個孝子。」後來韓康伯果然做了吏部尚書，而吳隱之立刻被舉薦和重用，官至廣州刺史。
把握時代脈搏
既然孝道是朝廷推廣的，哪種行為算值得肯定的孝道，哪種不算，解釋權自然在中央。
先秦時代儒家宣揚的孝道，允許孝子反抗君主的命令。《韓非子》中，有一個魯國人跟隨國君上戰場，每次都臨陣脫逃，孔子詢問他，他說：「我家有年老的父親，如果我死了誰來養活他呢？」孔子認為他很孝順，就把此人推薦給國君。韓非諷刺道：「由此觀之，夫父之孝子，君之背臣也。」
到了漢代，儒家意識形態經過精心改造，孝子們無法「忠孝難兩全」，必須善於處理二者之間的平衡。前述卧冰求鯉的孝子王祥，就非常善於在權力之間尋找自己的立身之道——漢獻帝時堅決不出仕，直到曹丕稱帝才步入仕途，隨著司馬氏一步步對曹氏奪權，官也越做越大。
不過，在緊跟司馬昭的同時，他也不忘為橫遭殺戮的舊主曹髦哭泣。雖然在討伐司馬昭的敵人時毫不猶豫，卻能做到不向加封晉王的司馬昭跪拜。激烈的權力鬥爭中，他始終穩坐三公的位置，並且保持了高潔的名聲。
與王祥形成鮮明對比的是比他年長一些的孔融。孔融幼年讓梨的故事至今傳頌不休，他喪父時哀悴過度需要攙扶才能站立，因此也以孝行聞名於州郡。但他言行激烈令曹操無法容忍，終於被誅殺。曹操殺孔融後給出了義正詞嚴的解釋：「有人聽到禰衡轉述孔融的話，說父母對子女沒有恩德，這種傷天害理的不孝之徒早就應該殺掉了。」
如果孝子能夠在忠於朝廷以外的其他方面，為國家做出一些貢獻，比如教化鄰里，感化盜賊，自然也能為自己加分。《宋書》里的孝子郭原平，為了親手給去世的父親營造墳墓，向專門修墓的工匠學了一手本領，居喪完畢以後又為窮苦鄉親修墓。他出售自家生產的農產品，總是主動報一個過低的價格，故意讓買家感到過意不去而主動抬高買價。
南齊時的孝子蕭叡明，除了自己盡孝以外，還見不得他人不孝。聽說有一個叫朱緒的不孝之子被母親詛咒而死，他氣憤得好幾天吃不下飯。他打聽到朱緒屍體的所在之處，打算砍上幾刀以解心頭之恨，轉念一想這樣做可能會玷污他的刀，於是作罷。
當然，不同的皇帝，對同一種孝行的態度可能會截然不同。郭巨因為埋兒而受到稱頌，但朱元璋對這種行為深惡痛絕，把殺子者決杖一百，遣戍海南。此後殺子孝親即使不治罪，通常也不會獲得朝廷獎賞。
一個朝代的早晚期，對孝行的獎勵也有差異。台灣學者邱仲麟研究了明清兩代民間割股療親的現象，指出：明初與清初對割股療親的孝子一般不予旌表，或通過特恩的方式獎勵極少數人。但明代嘉靖以後，清代道光以後，就對割股療親的孝子大量旌表。也許一個王朝走下坡路的時候，會更需要孝子們來維護綱紀。
▍邱仲麟《不孝之孝——隋唐以來割股療親現象的社會史考察》，台北：《新史學》第六卷第一期
皇帝胃口各有不同，但專制王朝推行以孝治天下的態度不變。重視孝道的傳統到了 1949 年後才被扭轉。建國之初由於重視階級鬥爭，親不親，階級分，所以鼓勵各種年輕人與家庭劃清界限：做地主階級的孝子賢孫是不行的，大義滅親則更加可取。
近些年來，隨著中華民族復興日期臨近，以及國家改口強調養老還是要靠自己，孝道逐漸升溫。
在當代，值得提倡的孝行有哪些？一些流行於古代的孝道已經過時——文化程度的提高與科學的普及讓人們不再相信祥瑞，醫療水平的進步使捐腎代替了割股。但有些傳統的孝子元素，如貧寒出身、問題家庭等依然吃香。
當然，最大的孝是孝順國家。
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