明月清風漸等閑
非常感謝黃海濤老師，感謝他無私的分享關於硯文化的精彩文章！
《開悟堂聊硯》自2006年出版以來，不斷得到社會的認可，特別是書中提出的「硯學」概念、中國歷代硯台分期體系的理論以及歷代硯台特點的描述，不斷被藏硯家、學者引用和主流媒體《光明日報》、《北京日報》、CCTV華人頻道網路、國際在線網等的專欄刊載。特別是《光明日報》「開悟堂聊硯"系列專欄發表後，一些省市紛紛選取其中的文章做為高中畢業會考和高考模擬考試最高分值綜合問答試題，社會文化影響顯著。
開悟堂聊硯
明月清風漸等閑
明清以降，硯風從鋼勁到陰柔，主流特點日益雜糅。
朱明的政治是中國二千年帝王政治文化發展的最高階段，帝王政治所有潛在的正邪力量、政治謀劃都在這一朝代發揮到了極致。「秘密警察」與「血腥屠殺」成為朱明政治王朝的顯著特點。實際上，南宋時文人已經開始頹廢，到了明代，文人地位更是一落千丈，文字獄更是殺滅了宋代文人鑄煉出的社會精英階層的銳氣。中國的文人從明代起開始逃避現實、置身事外，縱情山水，吟花弄草。硯作為文人寄情之物，硯台造型、雕刻題材，簡約大氣的大格局制硯走向衰落，不招惹是非的山水花鳥等小格局制硯則呈現百花齊放的局面，硯式更加豐富多彩，雕工更加精細繁縟，小品逐漸增多。
前面說了，宋代開啟了文人硯的主流趨向。明代的硯式，大都還延續宋代「規矩方直」的風格，但造型趨向寬敞渾厚。特別是在繼承宋的蟬形硯和抄手硯上，展示出明硯的飽滿和大氣。在此類同樣造型的硯台製作上，宋代硯與明代硯的最大區別在於硯的造型輪廓線，宋硯有「線」，明硯無「邊」。
硯形寬扁的長方形硯，自明起成為硯制主流。明代硯在硯面布局上有了新的時代特徵，即我稱之為「廣額」硯的流行。這與明代其他藝術門類審美風格是一致的。明代大量仿製漢魏舊瓦硯，也多是這種風格。《西清硯譜》中這類標有漢代字樣的硯，其實都是明代的。硯式發展到明，起於漢代的石硯的蓋子基本廢棄（瓷硯有少量保留），這也是斷代的一個重要依據。
明硯還有一個新增特徵，就是石材更為講究，硯隨石形，故奇形怪狀之硯屢見不鮮。特別是喜在硯背、硯側或硯面上鐫刻名人題記，故硯的功能除實用外，逐漸向工藝品方向發展。
明代硯台製作，雖然注重藝術性，但還是以實用性為主。這是一個很原則也很關鍵的對明代硯台認識的定位。許多評論家把明代硯台說成是注重藝術性的收藏品，說「它的功能由實用為主，變成了以藝術為主，進而成為一種收藏品，」嚴重誤導了人們對明代硯台的識別和欣賞。「中看又中用」的硯台製作之風興起於明代，盛行於清乾隆時期。考察明清舊硯，未見有「以藝術為主而變為功能不實用的，」即便是「不厭其繁」的乾隆《西清硯譜》所收的硯台，也大多是在實用的基礎上施以繁縟雕工。因此，明清硯台的本質特徵，是在實用的基礎上增加藝術性，絕不是「變成以藝術為主」。至於「收藏品」，其標準也不是僅僅以所謂「藝術性」為價值的。一些雕工簡單、硯形樸拙而有一定意義的硯台，也常常為藏家收入囊中。貴為皇帝的乾隆，也收藏有這類所謂「藝術性」差的古硯。
清代初期的硯尚承明末士林遺風，有儒雅之風。乾隆時期可稱清代制硯最為鼎盛的時代。一方面迭創新式，造型奇巧，無所不有。另一方面，仿古覓舊，囊括歷朝舊制。其中不乏高仿精品。但也有摹形而不得神韻者，誤人視聽。與明硯相比，清代石硯雕制，造型拘謹，紋飾堆砌。硯銘之繁縟更勝於明。
明、清以來，雖然硯式還在延續唐宋文人硯的遺韻，但是唐宋時代那種大開大合格局的硯式逐漸萎縮，而纏綿悱惻小格局的硯式在明清日趨興盛，硯的製作在「變化中」顯露扭曲、在「繁縟中」展示瑣碎的藝術特點日益明顯。
清代思想家、文學家龔自珍在《病梅館記》中痛惜地說道：「有以文人畫士孤僻之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！」這種病態的文人畫士的時代藝術「流行風」，是全方位刮向所有藝術領域的。硯台這個他們須臾不可或缺的身邊藝術品，首當其衝地成為了他們「斧斫」的對象。雖然大量的文人硯還是幽雅情趣、適宜把玩的，但是唐宋揮斥方遒的文人硯格局，已被明清文人悠閑地玩弄於股掌之間了。
（分享自：開悟堂聊硯）
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