撒切爾：白岩松的話都是騙人的

導語：撒切爾夫人曾說過：如果漢語背後沒有文化，文化背後沒有思想，思想背後沒有精神，光TMD編造老娘和喬布斯根本沒有說過的話，那中國永遠不會是一個偉大的國家。

問者：為什麼我努力了還是得不到？念經行善了但命運卻不變？

答者：我給你寄五百塊錢來好不好？

問者：師父，你的錢我不敢要呢！

答者：我是要你幫我辦一件事。

問者：師父，你說辦什麼，我絕對幫你辦好！

答者：幫我買一輛汽車。

問者：師父，五百塊怎麼能買到汽車呢？！

答者：你知道五百塊買不到汽車！可是世上有太多的人都在絞盡腦汁，想付出一點，就得到很多。

上面這段對話中，回答問題如此機智的人是誰？有的版本是星雲大師，有的版本則是寂靜法師，其實這個人是誰並不重要，他甚至可以是中國佛教界著名的法師當中，除了釋永信外的任何人。

在這裡，大師們扮演的其實是阿凡提的角色——認真讀完過《阿凡提的故事》的人，應該對前述精彩回答不陌生，《阿凡提的故事》當中，最出彩的部分就是大量對刁難問題的急智回答。託名星雲或寂靜法師的精彩回答，每一個都能在阿凡提那裡找到相同的母題。

而阿凡提式機智人物的傳說，中國每個民族或地域都有，只不過因文化和社會差別各有特色。有學者統計，中國各類民間智慧人物應對難題的方式，總計有14種母題，類別最全的便是阿凡提。

中國各地機智人物的類別對比

表中人物故事豐富程度各有別，但很多情節和套路完全雷同。類似的情況還出現在中國的刻舟求劍、朝三暮四、掩耳盜鈴、守株待兔等寓言，也都有其印度原型。這些傳說中的機智人物，最大的共性特徵是：窮人出身，喜好扶弱濟貧，其聰慧往往用於羞辱、戲弄權貴和富人。

這種跨地區、跨文化的故事複製和段子模仿，或許體現了古代社會普遍存在的矛盾。按官方過去的說法，民間流傳這些機智人物的故事，「寄託了勞動人民對剝削階級統治壓迫的強烈不滿和反抗精神」，在今天，則是一種弱者自我安慰和平衡的「意淫」。

機智的總理

1949年後，民間智慧人物的故事經過一次「提純」，使之更符合階級鬥爭教育的需要。這些故事裡原本就極為稀薄的雞湯成分便蕩然無存——1980年代之前，中國社會流行的是雞血而非雞湯。

但是，虛構的古代智慧人物不能滿足國民對新世界的認識和看法，它需要附著在一個更貼近今天的真實人物身上，於是中國又有了一個全新的、集大成的智慧人物——周恩來。周的智慧全部集中在應對各種西方的刁難上。譬如，中國人走的路為什麼叫馬路？中國的銀行有多少存款？中國有沒有妓女等等。這類展現周恩來急智的段子，與古代底層智慧人物應對難題的語境高度相同，即敏感自尊的貧者要時刻面臨富者優越感的挑釁。

較之古代同類段子，周恩來的急智故事不但有極高的腦筋急轉彎水準，而且體現出分寸感極強的不卑不亢——阿凡提對天上星星有多少顆，以「不多不少跟我毛驢身上的毛一樣多，不信你自己數」的回答，雖然夠急轉彎，但既不莊重，也未留下談笑風生的餘地。周恩來的智慧故事，集中展現了那一代中國人的最高智力水平，也直接反應了那一代中國人對世界的看法。

與各種急智應對刁難故事伴生的，還有周恩來去世後，時任聯合國秘書長瓦爾德海姆陳述要為其降旗的動人傳說。幾天前，時逢周恩來去世紀念，早已被多次澄清的聯合國降旗說，再次在網上鋪天蓋地傳播，它清晰地折射出這樣一個事實——中國今天依然需要一個完美的道德化身。

改革開放後，中國政治語境發生巨大變化，底層創造的智慧人物，因含有讓人厭倦的階級鬥爭意識，自動喪失傳播價值。被滾滾商潮沖得喪失方向感的大陸人，急需滋養溫情、灌溉心靈的精神產品，這種後來被稱為心靈雞湯的東西，恰逢其時地在1980年代中期登場，歷三十年而不衰。

雖然底層創造的智慧人物故事雞湯成分很少，但古代文人士大夫創造的智慧人物，其濃濃的雞湯味可歷千年而依舊讓人甘之如飴。蘇軾與佛印鬥智的對話，今天依然有較高轉載價值，而古希臘的蘇格拉底更是《讀者》之類雜誌的常客。

不過迄今為止，中國依然沒有擺脫自古以來雞湯基本靠進口的局面。在古代，印度是中國的雞湯輸出國，不但輸出過曹沖稱象、道旁李子其味必苦這類急智故事，還由於佛教的緣故，為中國士大夫階層提供了調製雞湯的配方。今天，雞湯產地由印度變成台灣，最先登陸的是在《讀者文摘》上露臉的劉墉等散文家。接下來，傳統文化符號強烈的南懷瑾、星雲、證嚴等在各平台隆重登場。大陸人如此需要台灣人的精神滋養，以至於連李開復這樣的IT界精英也轉行煲制雞湯。

大陸當然也會崛起本土雞湯品牌。白岩松之所以成為雞湯品牌，其CCTV的高出鏡率並非關鍵因素。重要的是：他看上去總是在思考，無論演講還是寫作，都有恰到好處的雞湯味，於是民間紛紛將各種自製雞湯貼牌上市——從傳播學上講，信息依附於一個著名品牌是其增大其傳播效用的最便捷方式。相比之下，被認為專事雞湯烹制的于丹，雖有同樣的平台，其品牌認同度遠遠低於白岩松。

形象上離煙火氣越遠的人，才有可能烹制出味道最純正的心靈雞湯。市場對心靈雞湯品質的挑剔和追求，使得各路「仁波切」（藏語原意為「珍寶」，現為藏傳佛教信徒對活佛的尊稱）在雞湯市場上異軍突起且勢不可擋。

最受歡迎「雞湯」家

串味的雞湯

但是，按《環球時報》主編胡錫進的看法，中國的基本特徵是複雜，而複雜的社會必然有對智者的複雜需求，心靈雞湯顯然不可能一統天下——社會傳播雞湯、弘揚正能量的另一面，是地下大規模傳播各種反應社會陰暗現實的段子。當這些民粹色彩的段子仍不足以表達民意時，它必然要升級為一種規格更高的總結批評。——這是一個缺少真正公共政治生活，也缺少公共文化生活的社會的特有現象——它是民意無法公開言說時的曲折表達。

於是，酸辣湯登場。以嘲諷見長的王朔成為這個細分市場中的著名品牌。強烈的社會需求，甚至讓雞湯品牌開始串味，貼著白岩松品牌的段子，已有相當比例是酸辣湯。更能說明問題的是胡適這個指向性更為鮮明的名字，他的名人名言雖然不多，但其檢索結果已與白岩松相去不遠。

胡適最著名的語錄是「一個骯髒的國家，如果是人人講規則而不是講道德，最終會變成一個有人情味的國家。一個乾淨的國家，如果人人都不講規則而大談道德、高尚，最終這個國家會墮落成為偽君子遍布的骯髒國家。」胡適沒說過這句話的事實並不重要，因為大家需要他這麼說。

由於國產名人數量嚴重不足，無法體現複雜中國的各式表達渴求，撒切爾夫人、希拉里、小布希西方政要紛紛被徵用，作為一個長者對今日中國提出批評和否定觀點。比較特殊的是蘭德公司，這個在中國有極高知名度的智囊機構，同時被中國左右兩派徵用。

那些被左右兩派拿來「挾洋自重」的西方人，偶爾也會是毫無大眾知名度的人，譬如美國哈佛大學亞洲研究中心主任托尼·賽奇。他被指派的任務是指控中國《對毛的醜化已經超越了一個民族應有的理智界限》，進而又在《美國教授：地球公民最瞧不起的三種人》再度重申對「非毛化」的鄙視。

由於這種觀點的美國人確實罕見，所以名氣不重要，重要的是白人的血統。故網上毛粉代表性人物一般不會錯過引用托尼·賽奇的機會，譬如司馬平邦在《鑄魂：讀托尼·賽奇和張召忠的兩篇談話》這個標題上，乾脆把托尼·賽奇的名字放在張召忠少將的前面。不過，托尼·賽奇真身已正式致函，要求相關網站刪除其編造的最早版本的相關文字。

台灣人同樣不會缺席，最近幾年以力挺大陸著稱的李敖頗能貢獻餘熱，他的出場幾乎全部是長篇大論，從捍衛偉大領袖毛澤東到聲討美國日本，多條戰線同時出擊。

——相對來說，為左派觀點張目的名人，大都會長篇大論，也許是因為這些觀點沒有足夠篇幅很難說服人，而右派的觀點非常簡潔明快，連語錄帶作者身份不超過140字，更適合快速傳播。

雖然官方及時出手，沉重打擊了網路謠言，但它只是打擊了少數製造者，並未動搖巨大的言論市場需求，所以沒人能保證，今天專司烹飪心靈雞湯的星雲法師，會不會在將來某一天發表胡適級言論，因為撒切爾夫人早就說過：白岩松的話都是騙人的。

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