沉思前事，似夢裡，淚暗滴
蘭陵王柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識京華倦客？長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺。閑尋舊蹤跡，又酒趁哀弦，燈照離席。梨花榆火催寒食。愁一箭風快，半篙波暖，回頭迢遞便數驛，望人在天北。凄惻，恨堆積！漸別浦縈迴，津堠岑寂，斜陽冉冉春無極。念月榭攜手，露橋聞笛。沉思前事，似夢裡，淚暗滴。這是清真詞也是宋詞中的名篇，它的好處似已被前人道盡。所謂「京華」，即京師，此指汴都。「柳陰」句，孟元老《東京夢華錄》：「東都外城方圓四十餘里，城壕曰護龍河，闊十餘丈，壕之內外，皆植楊柳。」「隋堤」，隋煬帝開鑿汴水，名通濟渠，沿渠築堤，稱隋堤，道皆種柳。白居易《新樂府 隋堤柳》：「西至黃河東至淮，綠陰一千三百里。」宋之汴京隋堤，在開封城外三里。「應折」句，《三輔黃圖》：「灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。」不過折柳贈別，至唐代以後方多見於詩文。「梨花」云云，是梨花開於清明寒食時節，蔡襄《寒食梨花小飲》「二月中央寒食朝，牆隈忽見梨花飄」也。榆火，《周禮 夏官 司爟》有「四時變國火」之說，鄭眾云：「春取榆柳之火。」不過改火是以木為燧、鑽以取火時代特有的習俗，唐宋時期取火已用火石，榆木鑽火便成節日遊戲，吳自牧《夢粱錄》：「寒食第三日即清明節，每歲禁中命小內侍於閣門用榆木鑽火，先進者賜金碗、絹三匹。」寒食，《夢粱錄》：「清明交三月，節前兩日謂之寒食，京師人從冬至後數起，至一百五日便是此日，家家以柳條插於門上，名曰明眼。」以介子推此日被焚而禁火，其俗始於東漢，唐宋則演為節日。「別浦」，乃江河支流的入水口，唐宋詩詞中常見，有時只是借用字面意，借指送別之地，此篇即是。「津堠」，津，渡口；堠，里堠，於驛道旁築土為堡，置木牌或石於其上，書律令、年月日及當地地名，其間隔多為五里、十里，五里稱單堠，十里稱雙堠。
清人周濟說這一首《蘭陵王》是「客中送客」，雖然後人對此有不少異議，但在這首詞里，作者究竟是行者還是送行者，似乎並不重要。它把相別兩方的依依之情都寫得真切。作者的身分一面正如那「拂水飄綿送行色」的隋堤柳，年去歲來，看遍人間離別，一面他又分明是「京華倦客」，羈留既久，幾番長亭送別，原已深藏了人生的感慨。那麼此篇是借了一個送別的題目，抒寫身世之感。所謂「客中送客」，如果不把它認作身分的確證，而只看作情緒的說明，便正是一個合乎詞意的解釋。刻畫物態，清真最擅勝場。開篇一個「直」字，寫出柳陰也寫出隋堤。一個「弄」字，見出柳之有情也見出柳之無情。多情者，正在柳邊哀弦中的離人，且惟因多情而令人如此不堪。「愁一箭風快，半篙波暖，回頭迢遞便數驛，望人在天北」，原是想像中的虛寫，但卻全用真情把它撐住。清真詞《解連環》「料舟移岸曲，人在天角」，《花犯》「人正在、空江煙浪里」，與「望人在天北」都是同一機杼，作者總能把孤清之境中的那一個「人」寫得愈見孤清。
末段仍是別情之回蕩。「斜陽冉冉春無極」，纏綿而凄婉。「春無極」三字似又照應到柳——柳是春天的信物，也是離人的眷懷。「月榭」、「露橋」，像是裝飾出來的句子，但放在「似夢裡」之前，便覺得夢境中情景正該是這樣的朦朧且又凄惻。宋人筆記中說，南宋初年，「都下盛行周清真詠柳《蘭陵王慢》，西樓南瓦皆歌之，謂之《渭城三疊》，以周詞凡三換頭，至末段，聲尤激越，惟教坊老笛師能倚之以節歌者」。所謂「至末段聲尤激越」，即因在句式上，末段用了一個二言、三個三言的短句，又以一個去聲的「漸」字和一個去聲的「念」字，各領起一對四言偶句；而一句之中的平仄安排，更特別用了違反調聲常例的所謂「拗句」，如「津堠岑寂」之「平去平入」，如「月榭攜手」之「入去平上」；且每一句的落腳字，除「漸別浦縈迴」獨用平聲，其餘都是以仄字收結，如此種種，而構成了詞的拗怒音節，而有了蒼涼激越的調與情。王國維說清真詞「拗怒之中，自饒和婉，曼聲促節，繁會相宜，清濁抑揚，轆轤交往，兩宋之間，一人而已「，正是一個十分切當的評價。
文 | 三度
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