孔末亂孔和孔氏「世代恩親」張姥姥

每當社會大動蕩之時，既有大英雄起於草莽之間，收拾舊山河。亦有奸佞惡徒，圖謀不軌。

唐朝末年，隨著朝廷政綱弛墮，社會動蕩加劇，哀帝天佑二年（905），孔子四十二代嫡孫孔光嗣失去了朝廷對「文宣公」的封賞，以齋郎身份至泗水縣做主簿。然而，孔府原有的各種戶人和雜役仍留府中。在這幫雜役中，有一個專事洒掃的廟戶孔末，其本名叫劉末，進府當差時根據當時規定改名孔末。由於其伶牙俐齒，後來做到領班。後梁太祖乾化三年（913），孔末孔末見時局動蕩，遂生篡位奪權野心。「乘時不綱，潛通亂民，殲滅曲阜孔氏既盡」——將孔光嗣殺害。

孔光嗣的被殺，是名教衰微，人倫泯滅，篡位擄掠的真實寫照。這就是歷史上著名的「孔末亂孔」。闕里孔氏族人亦遭滅門絕戶，殺戮怠盡。

（曲阜孔林孔光嗣墓）

孔光嗣生有一子，名孔仁玉。生於乾化二年五月二十九日，孔光嗣被殺時，才九個月，由其母抱匿於孔林後的張陽里娘家避難。孔末在殺光孔光嗣家人後，對冊點名完畢，才發現唯獨少了孔仁玉母子。為了斬草除根，又派人追至張陽里，迫令張家交出孔仁玉母子。孔仁玉外祖父名張溫，其外祖母季氏面對滅絕人性的逆賊，為了保存聖裔孤血，毅然決定以自己不足周歲的幼孫代替孔仁玉而被殺。

這一幕感人事迹，詳述在明人張敏《孔氏報本酬恩記》： 「水之千流萬派也，其出必有其源；木之千柯萬葉也，其生必有其本。論水不求其源，則無以知其流之所從來；論木不求其本，則無以知其干之所從發。故人之生也，亦猶水之有其源，木之有其本也。苟不窮其源而推究之，則何以知其宗派族屬之所來乎！五十九代襲封衍聖公彥縉、五十五代曲阜尹克中、五十四代族長思楷，一日同謂敏曰：「吾先世祖宗昭穆族屬甚眾，傳至四十二代，有祖諱光嗣者，其室張氏，世為曲阜張陽里人。時值五代，四方弗靖，有偽孔氏孔末者，因世亂，心生奸計，意欲以偽繼真，將吾孔氏子孫戕滅幾盡。時光嗣祖任泗水令，生四十三代祖仁玉，在襁褓中。難興之日，光嗣被害。祖母張氏，抱子仁玉逃依母氏，得免其難。孔氏之不絕者，如一髮千鈞，紅爐片雪，幾何而不為偽孔有也。吾祖仁玉，母子雖脫巨害，向非外祖張溫，保養安全，其何以有今日乎！茲傳五十九代，子孫族屬之盛，繩繩蟄蟄，皆吾外祖張氏之所賜也，何敢一日而忘耶！張氏子孫，家在張陽者，至今猶稱為張溫焉。今雖優待其家，恐後世子孫，或有遺忘，不能以禮相待，甚非報本酬恩之意。茲欲立石於張氏之塋，俾吾子子孫孫世加存撫，子盍為我文之。」走也，幼讀聖人之書，老為聖門之教，意欲報本，其道無由，曷敢以蕪陋辭，乃為之言曰：萬物本乎天，而人本乎祖；不有其先，孰開厥後?今聖公、世尹、族長，念水木本源之意，於外遠祖張氏之後，既以優加眷顧，而又憂後世或有遺忘，欲立石以紀其事，真可謂用意忠厚，而不忘其本矣。世有借父鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語；甚者視至親無異於路人。嗚呼！豺獺皆知報本，何以人而不如物乎?斯人睹此，寧不為之厚顏。刻之貞石，俾張氏世知二姓骨肉之親。「

孔末在完成一系列的屠殺後，賄賂軍閥政客，以聖裔的身份襲爵，如願當上了孔廟主祀，並掌握曲阜縣正堂大印。史載其魚肉鄉里，「魯人敢怒不敢言」。

而孔仁玉在其外祖母季氏的撫養下，以張雷為名得以長大。十七歲時，經科考被授以太學士。後唐長興三年（930），孔仁玉十九歲時，魯人中的正直之士協同孔仁玉上書明宗李嗣源，奏明孔末亂孔血案真相。朝廷派人前來調查，查明孔仁玉所奏句句屬實，後唐明宗下旨誅殺孔末。命太學士張雷改回原名孔仁玉，承襲文宣公爵位，主持林廟祭祀，並委以曲阜縣主簿。第三年，明宗命孔仁玉襲「文宣公」爵，兼縣令，恢復孔氏在唐代的一切權利。後周廣順二年（952）太祖郭威蒞臨曲阜，至孔子墓前親自祭拜，仍令孔仁玉襲封文宣公兼曲阜縣令，另兼監察御史，代朝廷監督地方吏治民風。

（孔仁玉像）

自此以後，幾乎被孔末斷了宗的孔子世家得以中興。後世族人尊孔仁玉為「中興祖」，並在府內專設「報本堂」，歷代奉祀。孔仁玉生子四人，其後稱「內院」，後來的二十戶六十派皆孔仁玉之後。此即闕里孔氏「五位」、「二十戶」、「六十派」之由來。而孔末之後，亦仿內孔而立「五院」，後世稱之為「外孔」。

孔仁玉外祖母季氏，因大義護聖裔，經孔仁玉上奏，朝廷封張氏為孔府世代恩親，賞賜張溫夫人季氏官稱「張姥姥」，賜楷木龍頭拐杖一柄，金棒槌一個。她們可以自由出入孔府，逢年節大典均至府內居上座。凡是孔府上下人等，包括衍聖公及夫人，只要做錯了事，張姥姥就有權管教。張姥姥這個稱號與衍聖公的爵位一樣是世襲的，由張家長子媳承襲。長子為世代恩親。張姥姥死後，文宣公孔仁玉專門在城外張陽里封了一片樹林作為墳地，叫作「張家林」。另外在孔林裡面，歷代衍聖公到孔林祭祀中興祖孔仁玉時，均要有張家嫡孫二人前往陪祭，有時還委託張家代衍聖公本人去林內掃墓。

（曲阜孔林孔仁玉墓）

孔仁玉挫敗孔末事，在孔氏家族歷史上，歷來是一個大事件。因為沒有此舉，則真正的聖裔永不會翻身，偽孔的尊位將會永遠保存。故而，真孔、偽孔歷來區分甚嚴。《孔子世家譜》特載《偽孔辯》以警世人「世之孔姓，自聖裔外有孔忠，字仲茂，乃聖兄伯皮子，在七十二子之列，無傳。此孔氏同出於子姓者也。其他非子姓而為孔氏者甚眾。在列國時，衛有孔達，實出姬姓，其後為孔圉、孔悝；陳有孔寧。鄭穆公有子十三，其一曰公子志，字士孔，後為孔氏；其一曰公子僖，字子孔，其後曰孔張，亦為孔氏。又南宋元嘉（註：南北朝劉宋）中，有孔景蓋魯郡民也，本不姓孔，詔給聖林洒掃戶，因隨主姓。其裔孔末乘時不綱，翦滅聖裔，冒襲封爵，事覺罷免。其後裔謂之外院，明其非聖裔也。不意孔末子孫立意害主，舊惡屢萌。見中興後裔稱為內院，有五位之名，皆受國恩，遂乃竊仿名號亦立為五院，合黨協貲力於我族為難。金明昌三年（1192年）有孔寅孫者以內院端修不令，其弟男、昌、宗等入學訴於禮部。部是端修之議而黜之。後又有孔之仙者欲冒聖裔，四十九代族長孔玭不從，遂擊殺玭等一家十一人。元延佑四年（1317年）有孔禮者因襲封思晦不許其入廟拜祭，遂陳告省部自稱二十七代孔乘次子景進之後。審系詐偽，編入里甲。明永樂三年（1405年）又有孔誼妄稱聖裔亦言系出景進，赴通政理告。征諸洪武天曆碑，系西忠社民籍，自伏仗決。此皆洒掃與孔姓仇不共天者也。逮於今日，外孔之環居闕里者猶復不少，多隨我族行輩，隱存冒入之心……」

歷來闕里孔氏宗親對內孔外孔均有嚴格的區別和規定，且歷代政府引為明禁，以確保聖裔名號之純正。

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