他的短處，即是他的長處

論道教之前途

拘泥之士，每嫌道教雜而多端，不及其他宗教之純粹。愚則謂道教偉大之處，就好在雜而多端，惟其如此，方足以包羅萬象。他的短處，即是他的長處。獨惜派別雖多，人材雖眾，而正式的道教公認為世界五大宗教之一者，尚未有堅強之組織，並改革之精神。世界潮流，進化太速，急起直追，尚恐落後，停滯不動，何以圖存？

道家宗旨，向來是抱定「利而不害，為而不爭」，決沒有打倒別教的意思，我敢說別教要想把道教打倒，亦是徒勞而無功。所憂者，道教中人材太少，難以維持，慢慢地煙銷火滅，不打而自倒。若沒有整個的學術，作為骨幹，沒有超拔的天才，繼承絕學，僅僅靠幾處乩壇，在那裡製造迷信，幾處道觀，在那裡拜懺念經，又何濟於事。現在全國中真心實力替道教搖旗吶喊的，就只有我堅持不渝，……可憐不可憐。

道教徒只曉得清靜無為，閉關自守，別人家罵他，他固然不曉得，就是你費盡心力，代他們作辯護，他們也不曉得。

無奈當今之世，輕視道教者，實繁有徒。請看商務、中華兩家出版書籍，凡關於道教者，皆無好評。而且《道教史》中，居然有佛教痛罵道教之語。《道教概說》《道教源流》等書，亦復偏袒佛教。

時至今日，道教本身，衰弱到了極處。國人腦筋，對於道教，麻木也到了極處。

眼見中華民族自古相傳之道術，快要沒落盡了。

現代深通此道之人甚少，……努力弘揚仙學，確是當今之急務。

仙學在今日，實未便墨守成規，而有隨時代演變與改進之必要。

古代道書丹經雖汗牛充棟，其論調大半腐舊，而不能適合現代人之眼光，每為知識階級所鄙視，長此以往，不加改革，則仙道恐無立足之地，寧只得勉為其難。

拙作《中華道教會宣言書》一篇，即是將道教、孔教、諸子、百家、正一、全真、南宗、北派、宗教思想、神仙學說、民族精神、三民主義、新生活運動混合團結而不可分也。

唐朝以前，道教與佛教之爭論最盛，宋朝以後，道教勢力逐漸衰微，明清以來，只看佛教徒搖唇鼓舌，道教徒一聲不響，噤若寒蟬，實因人才缺乏，並無其他原因，今日道教已不成其為教了。

現在吾人談起道教，總不外乎正一與全真兩大派，然兩派皆不是道家真面目，豈但不知黃帝老子之遺言，並且不明《參同契》、《抱朴子》之學說。道教所以日見衰微，實因人材缺乏之故，豈偶然哉?」

吾人今日談及道教，必須遠溯黃老，兼綜百家，確認道教為中華民族精神之所寄託。切不可妄自菲薄，毀我珠玉，而夸人瓦礫，……須知信仰道教，即所以保身；弘揚道教，即所以愛國。勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族尚有復興之望。

學理——重研究不重崇拜。

功夫——尚實踐不尚空談。

思想——要積極不要消極。

精神——圖自力不圖依賴。

能力——宜團結不宜分散。

事業——貴創造不貴模仿。

幸福——講生前不講死後。

信仰——憑實踐不憑經典。

住世——是長存不是速朽。

出世——在超脫不在皈依。

道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。

一是道教的形式，一是道教的精神。即如出家與在家，蓄髮與剪髮，吃素與吃葷，道裝與便裝，以及齋醮祈禱、誦經禮懺等各種科儀，這些都是道教的形式；又如氣功療病，動功健身，靜功養性，葯食延齡，其他高深的如外丹、內丹、老莊哲學等，這些都是道教的學術。而道教的精神，也就寄托在這些學術上面。形式隨著時代的進化，不敢保證他永久不變；學術因為群眾所需要，非但能夠長遠流傳，而且將來還可以逐漸發展。只要道教學術一日存在，道教精神也就一日有所寄託。

長生不老之葯，中國人自己不敢承認，將來又讓外國人捷足先登，以五千年開化最古之國家，四百兆優美文明之種族，竟至數典忘祖，道失而求諸異邦，可勝慨哉！

修養之士，果能使一身之氣候中和，則一身無病；一方氣候中和，則一方無災；國家氣候中和，則國家安樂；世界氣候中和，則世界太平。

希望將世人不滿意的人生學改進，使漸變為仙道生涯，在五濁世界之中，造成神仙世界。世風愈壞，人心不古，……惟願修鍊之士，日多一日，庶幾可用旋轉乾坤之手段，挽回劫運於無形耳。

吾國一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。

武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺；文化宗教侵略，直可以奪人思想，卻人靈魂，其害深。……若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想，一朝喪其根基，四百兆民族之中心，終至失其信仰，禍患豈可勝言哉！

宗教這個東西，在以後的世界上，若不改頭換面，他本身就立不住。無論道教、佛教、耶教、天主教，以及其他的鬼神教、乩壇教，一概都要被科學打倒。豈但宗教如此，連空談的哲學也無存在之價值。我勸君還是走神仙家實修實證這一條路罷? 將來或者尚有戰勝科學的希望。

筦百家之總鑰，濟儒術之窮途，攬國家之結晶，正新潮之思想，舍吾道教，其誰堪負此使命哉？

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