以「交換樣式」看世界歷史是種怎樣的體驗？

【破土編者按】最近看了日本左翼學者柄谷行人的《世界史的構造》，全面系統理論化，唯物主義價值觀。真不愧是從70年代開始做馬克思主義研究的大學者，開篇提出「交換樣式」這個概念，提綱挈領，又在各種細微之處試圖彌補馬克思主義的唯物史體系。但是關於柄谷給出的人類走向自由聯合的戰略戰術，我還有一些不明白的地方。定居革命真的是人類不平等的起源嗎？國家機器與戰爭的關係是什麼？最後，世界同時革命的契機到底是嘛啊！？在線等。@黑山人

（圖為柄谷行人）

— G R O U N D B R E A K I N G —

《世界史的構造》是日本學者柄谷行人的一部集大成的著作。該書從廣義的生產方式即柄谷行人所謂的「交換樣式」這個獨特的視角出發，對人類歷史的演進做了一個深入淺出的歸納，非常有啟發性。以下，筆者對書中的重要觀點一一進行討論，希望拋磚引玉。

1、定居導致農業：什麼導致了定居的普及？

柄谷行人提出，人類產生文明的開端不是傳統歷史教科書所說的農業革命，而是定居革命。定居之後，由於無法「用腳投票」，個人的自由受到了極大的限制，導致了封建性的互酬共同體的誕生，人類社會開始走上一條技術愈發展而道德愈虛偽的「文明」之路，並且在近代以來「資本-民族-國家」的結合體中達到了登峰造極的程度：偽裝成自由的資本，偽裝成友愛的民族，偽裝成平等的國家。

在這一解釋中，定居成了人類道德墮落的開端。但是，有一個問題仍然沒有得到充分解釋，那就是：定居本身又是如何發展成為人類普遍的生活方式的呢？柄谷行人猜測，定居是從上一次冰河期結束之後，人類被迫從狩獵轉向捕魚開始的，因為漁業需要難以搬動的漁具，這促使人們定居在河口附近。也就是說，定居是偶然發生的。而一旦定居發生之後，緊接著就必然會發生農作物種植和動物馴養，農業隨之產生。根據賈雷德·戴蒙德《第三種猩猩》書中的觀點，定居農業團體相對於遊動採集團體的優勢在於農業可以養活更多的人口（雖然營養水平更差），因此可以在戰爭中獲勝，從而把後者擠到資源貧乏的邊遠地帶，最終完全消滅這種持續了幾百萬年的人類生活方式。

戴蒙德的觀點可以解釋定居為什麼會佔上風，但這裡暗藏著一個前提：人類群體對於自然資源的爭奪是一直存在的。也就是說，人類文明的前史也充滿了慘烈的戰爭。這個前提類似於當代人類學家普遍採納的馬爾薩斯版本的唯物主義：人口壓力，或更確切地說，人口對資源環境造成的壓力，是人類文明（技術、組織）發展的第一推動力。綜合柄谷行人的猜測和馬爾薩斯版本的唯物主義假說，一個更全面的觀點是，漁業發展和人口壓力都促進了定居革命乃至農業革命的興起，其中，生產活動的轉變是內部因素，部落戰爭則是外部因素。

對於定居起源的忽視，可以說是保護了柄谷行人對於原始社會中存在著「自由、平等、友愛」的理想社會的想像。正是這種想像，支撐起了柄谷行人對於未來社會進步到「永久和平」的大同世界的信心：這本來就是定居出現之前的幾百萬年間人類生活的慣常狀態，已經深深植入了人類的生物基因和文化傳統，成為了弗洛伊德所謂的「強迫性重複」、「被壓抑物的回歸」的無意識的心理動力。很明顯，柄谷行人是個盧梭式的性善論者。但是，把社會進步的希望寄托在暗藏於人性深處、起源於漫長的遠古時代的善良品質之上，這種虛無縹緲的設想反映出柄谷行人在現實中缺乏有效的推動社會進步的手段，例如，他在日本曾經嘗試推動的「新聯合主義運動」（New Associationist Movement）就沒有獲得成功。

更重要的是，如果定居是人類走向不平等和不自由的關鍵，那麼在邏輯上可以得到推論：重新恢復遊動的生活方式是重建自由平等社會的前提。但這似乎是難以實現的，甚至是難以想像的。不知是無意中的遺漏，還是有意的迴避，柄谷行人在這本著作中並沒有提到這個問題。

（圖為日本版《世界史的構造》封面，圖片來源：網路）

2、國家機器的起源、發展和終結

在本書中，柄谷行人把主要篇幅集中於研究國家機器（state，即政府）的起源、發展和終結。之所以這麼做，部分原因正如他自己所言，馬克思並沒有深入研究國家機器和民族觀念這兩個問題，對這兩個方面的忽視導致了二十世紀社會主義運動的挫折。然而更重要的原因，恐怕在於他的思考重點，或者說他的首要假想敵正是集權的、官僚制的國家機器，而不是資本主義企業或家長制家庭。畢竟，柄谷行人是在反對日美安保條約的民眾運動中初次投身政治的，而這一運動的矛頭指向的正是日本政府。

柄谷行人認為，國家機器產生於人類群體之間的互動——戰爭，而不是從單個群體的內部產生的。人類群體之間頻繁的交戰一方面催生出了用暴力統治一切的國家機器，另一方面，臣民用服從統治來換取免於外人侵略和分享戰利品的好處。這個解釋和定居革命一樣面臨進一步的追問：人類群體之間的頻繁交戰是何時產生、如何產生的？柄谷行人只是簡單地說，定居帶來了剩餘產品的儲備，進而帶來了不平等和戰爭，但並沒有給出充分的理由。而且，在追問定居的起源的時候，我們也已經發現了其中暗藏的前提就是戰爭是人類的一種常態。

柄谷行人把現代資本主義出現以前的國家機器的形態分為三種：古代希臘羅馬的奴隸主協商制（貴族民主）、中世紀西歐日本的家臣分封制（封建）、近代西歐的絕對王權制或亞洲美洲非洲的亞細亞集權制（專制）。柄谷行人借鑒了卡爾·魏特夫的研究，把國家機器的形態和國家所處的地理位置聯繫起來，認為邊緣國家處在一種與中心國家若即若離的有利位置：由於並不太遠離中心，所以能吸收中心國家的物質文明成果，同時，由於並不太靠近中心，所以又能拒絕中心國家的政治、軍事和文化影響（入侵），從而保持本國的獨立性。古希臘（波斯帝國的邊緣）、近代西歐（阿拉伯帝國的邊緣）和日本（唐帝國的邊緣）、英國（西歐的邊緣）都是這樣的例子，由於有大海的相隔，所以既能開展貿易，又能避開侵略。

（圖為《世界史的構造》一書封面，圖片來源：網路）

3、相似結構的反覆出現，以及超越的契機

人不可能兩次踏進同一條河流，然而，「前事不忘後事之師」的古訓卻也是千真萬確的。人們之所以擺脫不了對於前人的重複，正是因為他們身處其中的環境或結構，常常是大同小異的。本書最突出的優點，就在於確認了歷史演進過程中反覆出現的這種相似性，並透過表面事件的相似揭示出深層結構的相似。

具體來說，在國內政治方面，通過對馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八》的解讀，柄谷行人展示了獨裁者是如何藉助祖輩的光環把自己偽裝成各方利益的代表從而獲得各方支持的。這方面有兩個近在眼前的例子，在此不便細說，你懂的。

在世界歷史方面，柄谷行人根據世界體系理論，把工業革命以來的世界歷史歸納為帝國爭霸時代的帝國主義外交政策和一國獨霸時代的自由主義外交政策的交替出現，每一個時代大約持續60年（一個甲子）：1750-1810是荷蘭退位、英法爭霸的帝國主義階段，1810-1870是英國獨霸的自由主義階段，1870-1930是美德爭霸、英國掙扎的帝國主義階段，1930-1990是美國獨霸的自由主義階段，而1990年之後至今則是美國四面楚歌、歐亞大陸群魔復興的帝國主義階段。除此之外，借鑒了長波理論，每一階段都對應著一種引領全世界資本積累的「世界商品」，從1750年以來分別是：紡織品、輕工業品、重工業品、耐久消費品（家電、汽車）、信息技術產品（電腦、手機、互聯網）。

在當今世界，過去曾經輝煌一時的俄羅斯帝國、奧斯曼-土耳其帝國、大清帝國、印度莫卧兒帝國、日本帝國紛紛死灰復燃，加上不甘二流的大英帝國、新興的德法-歐盟帝國和靠金融吸血維持餘威的美帝，各個地域集團之間的競爭愈演愈烈。未來，隨著信息技術革命的技術紅利和中國變身世界加工車間的人口紅利不可避免地走向終結，資本的利潤率將會下降、地域集團之間的競爭會越來越激烈，因此，最終似乎不可避免將會通過一次決定性的世界大戰來消滅過剩資本、排定列強座次。在柄谷行人看來，唯一可以抱有樂觀希望的是，世界大戰由於暴露了國家機器和資本主義的真面目、引發了人們對和平的渴望，因此也蘊藏著「世界同時革命」的可能性，從而結束這個唯利是圖的資本主義經濟體系、暴力欺詐的國家機器和「強權即正義」的世界結構，催生出一個真正「永久和平」的世界共和國。

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